وابن الباقلاني(1)(2).
والثاني: يصح(3)، اختاره أبو بكر صاحب الخلال(4)، وهو قول أكثر الفقهاء(5).
وفائدة الخلاف: أنه إذا قال: له علي عشرة إلا تسعة، لزمه عشرة، وعندهم يلزمه واحد.
وجه الأوّل:
أن الاستثناء طريقه اللغة، ولم يسمع ذلك فيها، فمن ادعاه فعليه الدليل.
فإن قيل: دعواكم/ أنه لم يسمع ممنوع، بل قد سُمِع وقد ورد به القرآن، وهو أفصح اللغات، وذكره العرب في أشعارهم.--------------------------------------------
(1) محمد بن الطيب بن محمد، أبو بكر القاضي المعروف بابن الباقلاني، المتكلم على مذهب الأشعري من أهل البصرة، سكن بغداد، وسمع بها الحديث وكان ثقةً، شيخ وقته، وعالم عصره، وإليه انتهت رئاسة المالكيين في وقته، وكان أعرف الناس بعلم الكلام، له تصانيف كثيرة منتشرة في الرد على المخالفين من الرافضة، والمعتزلة، والجهمية، والخوارج، وغيرهم. مات سنة 403 هـ[ينظر: تاريخ بغداد 3/ 364، سير أعلام النبلاء 17/ 193].
(2) ينظر: العدّة 2/ 666، التمهيد 2/ 81، شرح الزركشي 4/ 158، معاني القرآن وإعرابه للزجاج 4/ 164، المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير لابن قتيبة ص 220.
(3) ينظر: شرح الزركشي 4/ 159، الإنصاف 12/ 172.
(4) ينظر: زاد المسافر 4/ 301، الإنصاف 12/ 172.
(5) ينظر للحنفيّة: النتف 2/ 764، البحر الرائق 7/ 252. وللمالكيّة: الإشراف 2/ 34، الذخيرة 9/ 295. وللشافعيّة: المهذب 2/ 446، حلية العلماء 8/ 351.
وتنظر المسألة ـ أيضاً ـ في كتب الأصول: للحنفيّة: فواتح الرحموت 1/ 323، كشف الأسرار 3/ 122. وللمالكيّة: شرح تنقيح الفصول ص 244. وللشافعيّة: الإحكام 2/ 297، المستصفى 2/ 170. وللحنابلة: التمهيد 2/ 77، العدّة 2/ 666.
والثاني: يصح(3)، اختاره أبو بكر صاحب الخلال(4)، وهو قول أكثر الفقهاء(5).
وفائدة الخلاف: أنه إذا قال: له علي عشرة إلا تسعة، لزمه عشرة، وعندهم يلزمه واحد.
وجه الأوّل:
أن الاستثناء طريقه اللغة، ولم يسمع ذلك فيها، فمن ادعاه فعليه الدليل.
فإن قيل: دعواكم/ أنه لم يسمع ممنوع، بل قد سُمِع وقد ورد به القرآن، وهو أفصح اللغات، وذكره العرب في أشعارهم.--------------------------------------------
(1) محمد بن الطيب بن محمد، أبو بكر القاضي المعروف بابن الباقلاني، المتكلم على مذهب الأشعري من أهل البصرة، سكن بغداد، وسمع بها الحديث وكان ثقةً، شيخ وقته، وعالم عصره، وإليه انتهت رئاسة المالكيين في وقته، وكان أعرف الناس بعلم الكلام، له تصانيف كثيرة منتشرة في الرد على المخالفين من الرافضة، والمعتزلة، والجهمية، والخوارج، وغيرهم. مات سنة 403 هـ[ينظر: تاريخ بغداد 3/ 364، سير أعلام النبلاء 17/ 193].
(2) ينظر: العدّة 2/ 666، التمهيد 2/ 81، شرح الزركشي 4/ 158، معاني القرآن وإعرابه للزجاج 4/ 164، المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير لابن قتيبة ص 220.
(3) ينظر: شرح الزركشي 4/ 159، الإنصاف 12/ 172.
(4) ينظر: زاد المسافر 4/ 301، الإنصاف 12/ 172.
(5) ينظر للحنفيّة: النتف 2/ 764، البحر الرائق 7/ 252. وللمالكيّة: الإشراف 2/ 34، الذخيرة 9/ 295. وللشافعيّة: المهذب 2/ 446، حلية العلماء 8/ 351.
وتنظر المسألة ـ أيضاً ـ في كتب الأصول: للحنفيّة: فواتح الرحموت 1/ 323، كشف الأسرار 3/ 122. وللمالكيّة: شرح تنقيح الفصول ص 244. وللشافعيّة: الإحكام 2/ 297، المستصفى 2/ 170. وللحنابلة: التمهيد 2/ 77، العدّة 2/ 666.
এবং ইবনুল বাকিল্লানী(১)(২)।
আর দ্বিতীয়টি হলো: এটি শুদ্ধ(৩), আল-খাল্লালের সাথী আবু বকর এটি গ্রহণ করেছেন(৪), এবং এটিই অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত(৫)।
এই মতভেদের ফলাফল হলো: যখন কেউ বলে: 'আমার নিকট তার দশ পাওনা আছে নয় ব্যতীত', তখন (প্রথম মতানুসারে) তার ওপর দশই আবশ্যক হবে, আর তাদের (দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাদের) মতে তার ওপর এক আবশ্যক হবে।
প্রথম মতের যুক্তি:
নিশ্চয়ই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) এর পদ্ধতি হলো ভাষাগত, আর ভাষাতে এমনটি শোনা যায়নি; সুতরাং যে ব্যক্তি এর দাবি করবে, তার ওপরই প্রমাণের দায়িত্ব।
যদি বলা হয়: আপনাদের এই দাবি—যে এটি শোনা যায়নি—তা অগ্রহণযোগ্য; বরং এটি শোনা গিয়েছে এবং কুরআনেও তা এসেছে, যা সকল ভাষার মধ্যে সর্বাধিক সাবলীল, এবং আরবরা তাদের কবিতায় এটি উল্লেখ করেছে।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আত-তয়্যিব বিন মুহাম্মদ, আবু বকর আল-কাজী ইবনুল বাকিল্লানী নামে পরিচিত, বসরার অধিবাসী আশ'আরী মাযহাবের কালামবিদ। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), নিজ সময়ের শায়খ ও যুগের আলেম ছিলেন। তাঁর সময়ে মালিকী মাযহাবের প্রধান নেতৃত্ব তাঁর ওপরই ন্যস্ত হয়েছিল। তিনি ইলমুল কালামে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিলেন। রাফেযী, মুতাজিলা, জাহমিয়া, খারেজী এবং অন্যান্য বিরোধীদের খণ্ডনে তাঁর বহু বিস্তৃত রচনা রয়েছে। তিনি ৪০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন [দ্রষ্টব্য: তারীখে বাগদাদ ৩/৩৬৪, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৭/১৯৩]।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-উদ্দাহ ২/৬৬৬, আত-তামহীদ ২/৮১, শারহুয যারকাশী ৪/১৫৮, যাযযাজের মা'আনিল কুরআন ওয়া ইরাবুহু ৪/১৬৪, ইবনে কুতায়বার আল-মাসায়িল ওয়াল আজওয়িবাহ ফিল হাদিসি ওয়াত তাফসীর পৃষ্ঠা ২২০।
(৩) দ্রষ্টব্য: শারহুয যারকাশী ৪/১৫৯, আল-ইনসাফ ১২/১৭২।
(৪) দ্রষ্টব্য: যাদুল মুসাফির ৪/৩০১, আল-ইনসাফ ১২/১৭২।
(৫) হানাফী মাযহাবের জন্য দ্রষ্টব্য: আন-নুতফ ২/৭৬৪, আল-বাহরুর রায়েক ৭/২৫২। মালিকী মাযহাবের জন্য: আল-ইশরাফ ২/৩৪, আদ-যাখীরা ৯/২৯৫। শাফেয়ী মাযহাবের জন্য: আল-মুহাযযাব ২/৪৪৬, হিলয়াতুল উলামা ৮/৩৫১।
মাসআলাটি উসুলুল ফিকহের কিতাবসমূহেও দ্রষ্টব্য—হানাফী মাযহাবের জন্য: ফাওয়াইহুর রাহমুত ১/৩২৩, কাশফুল আসরার ৩/১২২। মালিকী মাযহাবের জন্য: শারহু তানকীহিল ফুসুল পৃষ্ঠা ২৪৪। শাফেয়ী মাযহাবের জন্য: আল-ইহকাম ২/২৯৭, আল-মুসতাসফা ২/১৭০। হাম্বলী মাযহাবের জন্য: আত-তামহীদ ২/৭৭, আল-উদ্দাহ ২/৬৬৬।
আর দ্বিতীয়টি হলো: এটি শুদ্ধ(৩), আল-খাল্লালের সাথী আবু বকর এটি গ্রহণ করেছেন(৪), এবং এটিই অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত(৫)।
এই মতভেদের ফলাফল হলো: যখন কেউ বলে: 'আমার নিকট তার দশ পাওনা আছে নয় ব্যতীত', তখন (প্রথম মতানুসারে) তার ওপর দশই আবশ্যক হবে, আর তাদের (দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাদের) মতে তার ওপর এক আবশ্যক হবে।
প্রথম মতের যুক্তি:
নিশ্চয়ই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) এর পদ্ধতি হলো ভাষাগত, আর ভাষাতে এমনটি শোনা যায়নি; সুতরাং যে ব্যক্তি এর দাবি করবে, তার ওপরই প্রমাণের দায়িত্ব।
যদি বলা হয়: আপনাদের এই দাবি—যে এটি শোনা যায়নি—তা অগ্রহণযোগ্য; বরং এটি শোনা গিয়েছে এবং কুরআনেও তা এসেছে, যা সকল ভাষার মধ্যে সর্বাধিক সাবলীল, এবং আরবরা তাদের কবিতায় এটি উল্লেখ করেছে।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আত-তয়্যিব বিন মুহাম্মদ, আবু বকর আল-কাজী ইবনুল বাকিল্লানী নামে পরিচিত, বসরার অধিবাসী আশ'আরী মাযহাবের কালামবিদ। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), নিজ সময়ের শায়খ ও যুগের আলেম ছিলেন। তাঁর সময়ে মালিকী মাযহাবের প্রধান নেতৃত্ব তাঁর ওপরই ন্যস্ত হয়েছিল। তিনি ইলমুল কালামে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিলেন। রাফেযী, মুতাজিলা, জাহমিয়া, খারেজী এবং অন্যান্য বিরোধীদের খণ্ডনে তাঁর বহু বিস্তৃত রচনা রয়েছে। তিনি ৪০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন [দ্রষ্টব্য: তারীখে বাগদাদ ৩/৩৬৪, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৭/১৯৩]।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-উদ্দাহ ২/৬৬৬, আত-তামহীদ ২/৮১, শারহুয যারকাশী ৪/১৫৮, যাযযাজের মা'আনিল কুরআন ওয়া ইরাবুহু ৪/১৬৪, ইবনে কুতায়বার আল-মাসায়িল ওয়াল আজওয়িবাহ ফিল হাদিসি ওয়াত তাফসীর পৃষ্ঠা ২২০।
(৩) দ্রষ্টব্য: শারহুয যারকাশী ৪/১৫৯, আল-ইনসাফ ১২/১৭২।
(৪) দ্রষ্টব্য: যাদুল মুসাফির ৪/৩০১, আল-ইনসাফ ১২/১৭২।
(৫) হানাফী মাযহাবের জন্য দ্রষ্টব্য: আন-নুতফ ২/৭৬৪, আল-বাহরুর রায়েক ৭/২৫২। মালিকী মাযহাবের জন্য: আল-ইশরাফ ২/৩৪, আদ-যাখীরা ৯/২৯৫। শাফেয়ী মাযহাবের জন্য: আল-মুহাযযাব ২/৪৪৬, হিলয়াতুল উলামা ৮/৩৫১।
মাসআলাটি উসুলুল ফিকহের কিতাবসমূহেও দ্রষ্টব্য—হানাফী মাযহাবের জন্য: ফাওয়াইহুর রাহমুত ১/৩২৩, কাশফুল আসরার ৩/১২২। মালিকী মাযহাবের জন্য: শারহু তানকীহিল ফুসুল পৃষ্ঠা ২৪৪। শাফেয়ী মাযহাবের জন্য: আল-ইহকাম ২/২৯৭, আল-মুসতাসফা ২/১৭০। হাম্বলী মাযহাবের জন্য: আত-তামহীদ ২/৭৭, আল-উদ্দাহ ২/৬৬৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 707)