مجرى المال في وجوبها، بخلاف الحج والزكاة فإنها عبادات محضة لله ـ تعالى ـ، فتسامح فيها؛ ولهذا علقها على الاستطاعة بالمال والنصاب النامي، فجاز أن لا تجرى المنافع فيها مجرى حقيقة المال.
طريقة أخرى: أن الإجارة عقد معاوضة محضة، فملكها الحاكم بامتناعه من قضاء دينه؛ كإجارة عبيده وأمهات أولاده، وبيع ماله، وفيه احتراز من تزويج إمائه وخلع نسائه؛ فإنه ليس بمعاوضة محضة، ولأنها منافع يجب العقد عليها لصلة الرحم، ونفقة الأقارب؛ فوجب العقد/ عليها لقضاء الدين وإبراء الذمة، كالأصول المقيس عليها. يوضح هذا أن قضاء الدين يختصه ويمسه، ونفقة الأقارب صلة ومواساة، فإذا وجبت المواساة لأجل المنافع، فإبراء الذمة أولى أن يجب فيها ولأجلها.
فإن قيل: منافع عبيده وأمهات أولاده صفات لأموال، فهي جارية مجرى الأموال، فأما منافع الحرّ فإنها صفات لما ليس بمال ولا هي أموال في أنفسها، ولذلك لا تضمن بالغصب إذا تلفت تحت اليد بحبس الأحرار، فهي كمنافع الأبضاع، يوضح هذا أن بدل الحر في الإتلاف لا يزيد لأجلها فدية الصانع للكتابة والنجارة كدية الساذج(1).
وقيمة العبيد وأمهات الأولاد في ضمان الإتلاف تتزايد، ومنافع الأبضاع لا يجب منها ولا من أعواضها قضاء الديون، بمعنى أن الحرة لا تكلف أن تتزوج لتقضي من مهرها دينها، كذلك منافع يديها، ولا على الزوج مخالعة الزوجة لقضاء دينه، كذلك هذه المنافع الجارية مجراها.
قلنا: قد بينا فيما سبق أن منافع الأحرار جارية مجرى الأموال من الجهات التي ذكرناها، منقطعة عن ذاته؛ إذ لا يعاوض عن ذاته، ولا يجري عليها شيء من الأحكام التي جرت على منافعه، وأما منافع البضع فقد أجبنا عنها، ويأتي الجواب ـ أيضاً ـ في أدلتهم ـ إن شاء الله ـ.--------------------------------------------
(1) الساذج: معرّب سادة، ومعناها: الخالي الذهن. [ينظر: تاج العروس 6/ 33، القاموس المحيط 1/ 247].
طريقة أخرى: أن الإجارة عقد معاوضة محضة، فملكها الحاكم بامتناعه من قضاء دينه؛ كإجارة عبيده وأمهات أولاده، وبيع ماله، وفيه احتراز من تزويج إمائه وخلع نسائه؛ فإنه ليس بمعاوضة محضة، ولأنها منافع يجب العقد عليها لصلة الرحم، ونفقة الأقارب؛ فوجب العقد/ عليها لقضاء الدين وإبراء الذمة، كالأصول المقيس عليها. يوضح هذا أن قضاء الدين يختصه ويمسه، ونفقة الأقارب صلة ومواساة، فإذا وجبت المواساة لأجل المنافع، فإبراء الذمة أولى أن يجب فيها ولأجلها.
فإن قيل: منافع عبيده وأمهات أولاده صفات لأموال، فهي جارية مجرى الأموال، فأما منافع الحرّ فإنها صفات لما ليس بمال ولا هي أموال في أنفسها، ولذلك لا تضمن بالغصب إذا تلفت تحت اليد بحبس الأحرار، فهي كمنافع الأبضاع، يوضح هذا أن بدل الحر في الإتلاف لا يزيد لأجلها فدية الصانع للكتابة والنجارة كدية الساذج(1).
وقيمة العبيد وأمهات الأولاد في ضمان الإتلاف تتزايد، ومنافع الأبضاع لا يجب منها ولا من أعواضها قضاء الديون، بمعنى أن الحرة لا تكلف أن تتزوج لتقضي من مهرها دينها، كذلك منافع يديها، ولا على الزوج مخالعة الزوجة لقضاء دينه، كذلك هذه المنافع الجارية مجراها.
قلنا: قد بينا فيما سبق أن منافع الأحرار جارية مجرى الأموال من الجهات التي ذكرناها، منقطعة عن ذاته؛ إذ لا يعاوض عن ذاته، ولا يجري عليها شيء من الأحكام التي جرت على منافعه، وأما منافع البضع فقد أجبنا عنها، ويأتي الجواب ـ أيضاً ـ في أدلتهم ـ إن شاء الله ـ.--------------------------------------------
(1) الساذج: معرّب سادة، ومعناها: الخالي الذهن. [ينظر: تاج العروس 6/ 33، القاموس المحيط 1/ 247].
সম্পদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া), হজ ও জাকাতের বিপরীত; কেননা সেগুলো মহান আল্লাহর জন্য নিছক ইবাদত, তাই সেগুলোতে শিথিলতা করা হয়েছে। এ কারণেই তিনি একে সম্পদের সক্ষমতা এবং ক্রমবর্ধমান নেসাবের ওপর নির্ভরশীল করেছেন; ফলে জায়েজ হয়েছে যে, সেগুলোতে উপযোগসমূহ প্রকৃত সম্পদের মতো বিবেচিত হবে না।
অন্য একটি পদ্ধতি: ইজারা (শ্রম বা ভাড়া চুক্তি) হলো একটি নিছক বিনিময় চুক্তি। তাই ঋণ পরিশোধে অস্বীকার করলে শাসক (বিচারক) এর কর্তৃত্ব লাভ করেন; যেমনটি তিনি তার দাস ও উম্মু-ওয়ালাদদের ইজারা দেওয়া এবং তার সম্পদ বিক্রির ক্ষেত্রে করে থাকেন। এতে তার দাসীদের বিবাহ দেওয়া এবং তার স্ত্রীদের খোলা করার বিষয়টি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে; কেননা এটি নিছক বিনিময় নয়। কারণ এগুলি এমন উপযোগ যার ওপর রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়তা রক্ষা এবং নিকটাত্মীয়দের ভরণপোষণের জন্য চুক্তি করা আবশ্যক। সুতরাং ঋণ পরিশোধ এবং দায়মুক্তির জন্য সেগুলোর ওপর চুক্তি করা আবশ্যক, যেমনটি ওই মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়েছে যেগুলোর ওপর কিয়াস করা হয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে, ঋণ পরিশোধ করা তার ব্যক্তিগত বিষয় এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আত্মীয়দের ভরণপোষণ হলো আত্মীয়তা রক্ষা ও সহানুভূতি প্রকাশ। সুতরাং যদি সহানুভূতির কারণে উপযোগসমূহ আবশ্যক হয়, তবে দায়মুক্তির জন্য এবং দায়মুক্তির খাতিরে তা আবশ্যক হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
যদি বলা হয়: তার দাস ও উম্মু-ওয়ালাদদের উপযোগসমূহ হলো সম্পদের গুণাবলী, তাই সেগুলি সম্পদের বিধানভুক্ত। কিন্তু স্বাধীন ব্যক্তির উপযোগসমূহ এমন কিছুর গুণাবলী যা সম্পদ নয় এবং সেগুলো স্বতন্ত্রভাবে সম্পদও নয়। এজন্যই জবরদখলের কারণে সেগুলো নিশ্চিত করতে হয় না যখন স্বাধীন ব্যক্তিদের আটকে রাখার ফলে হাতের অধীনে সেগুলো নষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং সেগুলো দাম্পত্য সম্পর্কের উপযোগের মতো। এটি স্পষ্ট করে যে, বিনাশ করার ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময় মূল্য (দিয়ত) এই উপযোগের কারণে বৃদ্ধি পায় না; যেমন লিখন বা সূত্রধর পেশায় দক্ষ ব্যক্তির মুক্তিপণ বা দিয়ত একজন সাধারণ ব্যক্তির দিয়তের মতোই হয়ে থাকে(১)।
এবং বিনাশের ক্ষতিপূরণ হিসেবে দাস ও উম্মু-ওয়ালাদদের মূল্য বৃদ্ধি পায়। আর দাম্পত্য সম্পর্কের উপযোগসমূহ থেকে বা তার বিনিময় থেকে ঋণ পরিশোধ করা আবশ্যক নয়। এর অর্থ হলো, স্বাধীন নারীকে তার মোহর থেকে ঋণ পরিশোধের জন্য বিবাহ করতে বাধ্য করা হবে না। তেমনিভাবে তার হাতের শ্রমের উপযোগের বিষয়টিও। আর স্বামীর ওপর তার স্ত্রীর সাথে খোলা করা আবশ্যক নয় তার ঋণ পরিশোধের জন্য। এই উপযোগসমূহও ঠিক সেই পর্যায়ের।
আমরা বলি: আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, স্বাধীন ব্যক্তির উপযোগসমূহ আমরা উল্লিখিত দিকগুলো থেকে সম্পদের বিধানভুক্ত, যা তার সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন; যেহেতু তার সত্তার বিপরীতে কোনো বিনিময় হয় না এবং তার উপযোগের ক্ষেত্রে যেসব বিধান প্রযোজ্য হয়, তার সত্তার ক্ষেত্রে তার কিছুই প্রযোজ্য হয় না। আর দাম্পত্য সম্পর্কের উপযোগের ব্যাপারে আমরা উত্তর দিয়েছি এবং ইনশাআল্লাহ তাদের দলীলসমূহের ক্ষেত্রেও উত্তর আসবে।--------------------------------------------
(১) আস-সাদিজ: এটি ‘সাদাহ’ শব্দের আরবি রূপ, এর অর্থ হলো: চিন্তাশূন্য বা সাধারণ। [দ্রষ্টব্য: তাজুল আরুস ৬/৩৩, আল-কামুস আল-মুহিত ১/২৪৭]।
অন্য একটি পদ্ধতি: ইজারা (শ্রম বা ভাড়া চুক্তি) হলো একটি নিছক বিনিময় চুক্তি। তাই ঋণ পরিশোধে অস্বীকার করলে শাসক (বিচারক) এর কর্তৃত্ব লাভ করেন; যেমনটি তিনি তার দাস ও উম্মু-ওয়ালাদদের ইজারা দেওয়া এবং তার সম্পদ বিক্রির ক্ষেত্রে করে থাকেন। এতে তার দাসীদের বিবাহ দেওয়া এবং তার স্ত্রীদের খোলা করার বিষয়টি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে; কেননা এটি নিছক বিনিময় নয়। কারণ এগুলি এমন উপযোগ যার ওপর রক্ত সম্পর্কের আত্মীয়তা রক্ষা এবং নিকটাত্মীয়দের ভরণপোষণের জন্য চুক্তি করা আবশ্যক। সুতরাং ঋণ পরিশোধ এবং দায়মুক্তির জন্য সেগুলোর ওপর চুক্তি করা আবশ্যক, যেমনটি ওই মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়েছে যেগুলোর ওপর কিয়াস করা হয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে, ঋণ পরিশোধ করা তার ব্যক্তিগত বিষয় এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট, আর আত্মীয়দের ভরণপোষণ হলো আত্মীয়তা রক্ষা ও সহানুভূতি প্রকাশ। সুতরাং যদি সহানুভূতির কারণে উপযোগসমূহ আবশ্যক হয়, তবে দায়মুক্তির জন্য এবং দায়মুক্তির খাতিরে তা আবশ্যক হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
যদি বলা হয়: তার দাস ও উম্মু-ওয়ালাদদের উপযোগসমূহ হলো সম্পদের গুণাবলী, তাই সেগুলি সম্পদের বিধানভুক্ত। কিন্তু স্বাধীন ব্যক্তির উপযোগসমূহ এমন কিছুর গুণাবলী যা সম্পদ নয় এবং সেগুলো স্বতন্ত্রভাবে সম্পদও নয়। এজন্যই জবরদখলের কারণে সেগুলো নিশ্চিত করতে হয় না যখন স্বাধীন ব্যক্তিদের আটকে রাখার ফলে হাতের অধীনে সেগুলো নষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং সেগুলো দাম্পত্য সম্পর্কের উপযোগের মতো। এটি স্পষ্ট করে যে, বিনাশ করার ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির বিনিময় মূল্য (দিয়ত) এই উপযোগের কারণে বৃদ্ধি পায় না; যেমন লিখন বা সূত্রধর পেশায় দক্ষ ব্যক্তির মুক্তিপণ বা দিয়ত একজন সাধারণ ব্যক্তির দিয়তের মতোই হয়ে থাকে(১)।
এবং বিনাশের ক্ষতিপূরণ হিসেবে দাস ও উম্মু-ওয়ালাদদের মূল্য বৃদ্ধি পায়। আর দাম্পত্য সম্পর্কের উপযোগসমূহ থেকে বা তার বিনিময় থেকে ঋণ পরিশোধ করা আবশ্যক নয়। এর অর্থ হলো, স্বাধীন নারীকে তার মোহর থেকে ঋণ পরিশোধের জন্য বিবাহ করতে বাধ্য করা হবে না। তেমনিভাবে তার হাতের শ্রমের উপযোগের বিষয়টিও। আর স্বামীর ওপর তার স্ত্রীর সাথে খোলা করা আবশ্যক নয় তার ঋণ পরিশোধের জন্য। এই উপযোগসমূহও ঠিক সেই পর্যায়ের।
আমরা বলি: আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, স্বাধীন ব্যক্তির উপযোগসমূহ আমরা উল্লিখিত দিকগুলো থেকে সম্পদের বিধানভুক্ত, যা তার সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন; যেহেতু তার সত্তার বিপরীতে কোনো বিনিময় হয় না এবং তার উপযোগের ক্ষেত্রে যেসব বিধান প্রযোজ্য হয়, তার সত্তার ক্ষেত্রে তার কিছুই প্রযোজ্য হয় না। আর দাম্পত্য সম্পর্কের উপযোগের ব্যাপারে আমরা উত্তর দিয়েছি এবং ইনশাআল্লাহ তাদের দলীলসমূহের ক্ষেত্রেও উত্তর আসবে।--------------------------------------------
(১) আস-সাদিজ: এটি ‘সাদাহ’ শব্দের আরবি রূপ, এর অর্থ হলো: চিন্তাশূন্য বা সাধারণ। [দ্রষ্টব্য: তাজুল আরুস ৬/৩৩, আল-কামুস আল-মুহিত ১/২৪৭]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 669)