ومن وجه آخر، وهو أنه ليس نقصان الثمن كنقصان الغبن بالعيب، ولهذا لو وجد بالمبيع عيباً، ثم كان في سعره من الزيادة ورغبات أهل السوق في مثله ما يوفي على أضعاف ماليته عيبه، ويغطي على أمثال أرشه، يملك الفسخ ولم يجبر النقص في الغبن بالزيادة في السعر، كذلك لا يُفسخُ لنقصان السعر العقدُ على العين المبيعة مع سلامتها وصحتها.
يدل عليه: أنه لو كان الغبن يثبت الفسخ كما يثبت العيب، وكان نقصاً معتداً به، لوجب أن يحرم السوم، ويكثر الثمن عند المساومة؛ لأنه توهم نفاسة المبيع وجودة جوهره وكثرة ماليته، كما حرّم تدليس العيب في صفقات الأسواق، فلما جاز أن يوسع القول في ثمنه حتى يستام فيما قيمته عشرون درهماً؛ مائة درهم، بخلاف دعوى الصحة والسلامة وإيهام مكان العيب بضرب من التدليس، وتخمين الصُّبَر(1) من الطعام، والتمر بالترويس(2)، عُلم أنه ليس بعيب ولا جارٍ مجرى العيب، وإذا كان كذلك لم يثبت الخيار.
يدل عليه: أن هذا يفضي إلى التسعير على الناس، وقد نهي عن التسعير، وقال ـ صلَّى الله عليه ـ: «إن الله هو المسعِّر»(3).
الجواب:
أما حديث حبان، فهو أصل لنا في هذا الباب، فإنه كان يغبن في البيع فقال عليه السلام: «قل: لا خِلابة»، أي: لا خديعة ولا غبن، وجعل له الخيار؛ فكان يفسخ لأجل ذلك من غير شرط، وقد تقدم ذكر ذلك.--------------------------------------------
(1) مفردها: (الصُّبْرةُ)، وهي الكومة من الطعام، يقال: اشترى الطعام صُبْرةً، يعني: جزافاً بلا كيل ولا وزن. [ينظر: المخصص لا سيده 3/ 433، المعجم الوسيط 1/ 506].
(2) الروس: العيب. [ينظر: لسان العرب 6/ 103، تاج العروس 16/ 136].
(3) أخرجه ابن ماجه، كتاب التجارات، باب من كره أن يسعر 2/ 741، ح 2200، وأبو داود، كتاب البيوع، باب في التسعير 3/ 272، ح 3451، والترمذي، أبواب البيوع، باب ما جاء في التسعير 3/ 597، ح 1314 من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، وحميد، وثابت، عن أنس بن مالك، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال ابن حجر: إسناده على شرط مسلم. [ينظر: التلخيص الحبير 3/ 36].
يدل عليه: أنه لو كان الغبن يثبت الفسخ كما يثبت العيب، وكان نقصاً معتداً به، لوجب أن يحرم السوم، ويكثر الثمن عند المساومة؛ لأنه توهم نفاسة المبيع وجودة جوهره وكثرة ماليته، كما حرّم تدليس العيب في صفقات الأسواق، فلما جاز أن يوسع القول في ثمنه حتى يستام فيما قيمته عشرون درهماً؛ مائة درهم، بخلاف دعوى الصحة والسلامة وإيهام مكان العيب بضرب من التدليس، وتخمين الصُّبَر(1) من الطعام، والتمر بالترويس(2)، عُلم أنه ليس بعيب ولا جارٍ مجرى العيب، وإذا كان كذلك لم يثبت الخيار.
يدل عليه: أن هذا يفضي إلى التسعير على الناس، وقد نهي عن التسعير، وقال ـ صلَّى الله عليه ـ: «إن الله هو المسعِّر»(3).
الجواب:
أما حديث حبان، فهو أصل لنا في هذا الباب، فإنه كان يغبن في البيع فقال عليه السلام: «قل: لا خِلابة»، أي: لا خديعة ولا غبن، وجعل له الخيار؛ فكان يفسخ لأجل ذلك من غير شرط، وقد تقدم ذكر ذلك.--------------------------------------------
(1) مفردها: (الصُّبْرةُ)، وهي الكومة من الطعام، يقال: اشترى الطعام صُبْرةً، يعني: جزافاً بلا كيل ولا وزن. [ينظر: المخصص لا سيده 3/ 433، المعجم الوسيط 1/ 506].
(2) الروس: العيب. [ينظر: لسان العرب 6/ 103، تاج العروس 16/ 136].
(3) أخرجه ابن ماجه، كتاب التجارات، باب من كره أن يسعر 2/ 741، ح 2200، وأبو داود، كتاب البيوع، باب في التسعير 3/ 272، ح 3451، والترمذي، أبواب البيوع، باب ما جاء في التسعير 3/ 597، ح 1314 من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، وحميد، وثابت، عن أنس بن مالك، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال ابن حجر: إسناده على شرط مسلم. [ينظر: التلخيص الحبير 3/ 36].
অন্য একটি দিক থেকে বলা যায়, মূল্যের স্বল্পতা ত্রুটির কারণে হওয়া প্রতারণার (গাবুন) মতো নয়। এই কারণেই বিক্রিত বস্তুতে যদি কোনো ত্রুটি পাওয়া যায়, আর বাজারে সেই জাতীয় পণ্যের চাহিদা ও দাম যদি এতোটাই বৃদ্ধি পায় যা ত্রুটির কারণে হওয়া আর্থিক ঘাটতির কয়েক গুণ পূরণ করে দেয় এবং ক্ষতিপূরণের (আরশ) সমপরিমাণকে ঢেকে ফেলে, তবুও ক্রেতা চুক্তি বাতিলের (ফাসখ) অধিকার রাখে। মূল্যের এই বৃদ্ধি ত্রুটির কারণে হওয়া প্রতারণার ঘাটতিকে পূরণ করে না। অনুরূপভাবে, বিক্রিত বস্তুটি সঠিক ও ত্রুটিমুক্ত থাকা অবস্থায় কেবল মূল্যের ঘাটতির কারণে চুক্তি বাতিল করা যাবে না।
এর প্রমাণ হলো: যদি প্রতারণা (গাবুন) ত্রুটির মতোই চুক্তি বাতিল করার অধিকার সাব্যস্ত করত এবং এটি যদি ধর্তব্য কোনো ঘাটতি হতো, তবে দামাদামি (সাওম) করা হারাম হতো এবং দামাদামির সময় মূল্য বাড়ানো নিষিদ্ধ হতো; কারণ এতে বিক্রিত বস্তুর আভিজাত্য, এর মূল উপাদানের উৎকৃষ্টতা এবং উচ্চ মূল্যের একটি বিভ্রম তৈরি হয়, যেমনটি বাজারের লেনদেনে ত্রুটি গোপন করাকে হারাম করা হয়েছে। সুতরাং যখন মূল্যের ক্ষেত্রে কথা বলার সুযোগ রাখা হয়েছে—এমনকি যার মূল্য বিশ দিরহাম তা একশ দিরহাম পর্যন্ত চাওয়া বৈধ করা হয়েছে—যা ত্রুটিহীনতার দাবি করা, কিংবা জালিয়াতির মাধ্যমে ত্রুটির স্থানকে অস্পষ্ট রাখা, শস্যের স্তূপের(১) আন্দাজ করা এবং ত্রুটিযুক্ত(২) খেজুরের বর্ণনার বিপরীত, তখন এটি স্পষ্ট হয় যে এটি কোনো ত্রুটি নয় এবং ত্রুটির পর্যায়ভুক্তও নয়। আর যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই এতে ইখতিয়ার (পছন্দাধিকার) সাব্যস্ত হবে না।
এর প্রমাণ হলো: এটি মানুষের ওপর মূল্য নির্ধারণের (তাস’ঈর) দিকে পরিচালিত করে, অথচ মূল্য নির্ধারণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। নবী—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহই মূল্য নির্ধারণকারী»(৩)।
উত্তর:
হিব্বান-এর হাদিসটি এই অধ্যায়ে আমাদের জন্য মূল ভিত্তি। তিনি ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারিত হতেন, তখন নবী—আলাইহিস সালাম—বললেন: «তুমি বলো: কোনো ধোঁকা নেই», অর্থাৎ কোনো চাতুরতা বা প্রতারণা চলবে না। তিনি তাকে ইখতিয়ার বা অধিকার প্রদান করেছিলেন; ফলে তিনি কোনো পূর্বশর্ত ছাড়াই এর কারণে চুক্তি বাতিল করতে পারতেন। এর উল্লেখ পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর একবচন: (আস-সুবরাহ), এটি খাবারের স্তূপকে বোঝায়। বলা হয়: সে স্তূপাকার খাদ্য ক্রয় করেছে, অর্থাৎ পরিমাপ বা ওজন ছাড়াই আন্দাজে ক্রয় করেছে। [দেখুন: আল-মুখাসসাস লি ইবনে সিদাহ ৩/৪৩৩, আল-মুজামুল ওয়াসিত ১/৫০৬]।
(২) আর-রুস: ত্রুটি। [দেখুন: লিসানুল আরব ৬/১০৩, তাজুল আরুস ১৬/১৩৬]।
(৩) ইবনে মাজাহ এটি সংকলন করেছেন, ব্যবসায় অধ্যায়, যে মূল্য নির্ধারণ করা অপছন্দ করেছেন সেই পরিচ্ছেদ ২/৭৪১, হাদিস নং ২২০১; আবু দাউদ, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, মূল্য নির্ধারণ পরিচ্ছেদ ৩/২৭২, হাদিস নং ৩৪৫১; তিরমিজি, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, মূল্য নির্ধারণ বিষয়ক পরিচ্ছেদ ৩/৫৯৭, হাদিস নং ১৩১৪, হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে, কাতাদাহ, হুমাইদ ও সাবিত থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। ইবনে হাজার বলেছেন: এর সানাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী। [দেখুন: আত-তালখিসুল হাবির ৩/৩৬]।
এর প্রমাণ হলো: যদি প্রতারণা (গাবুন) ত্রুটির মতোই চুক্তি বাতিল করার অধিকার সাব্যস্ত করত এবং এটি যদি ধর্তব্য কোনো ঘাটতি হতো, তবে দামাদামি (সাওম) করা হারাম হতো এবং দামাদামির সময় মূল্য বাড়ানো নিষিদ্ধ হতো; কারণ এতে বিক্রিত বস্তুর আভিজাত্য, এর মূল উপাদানের উৎকৃষ্টতা এবং উচ্চ মূল্যের একটি বিভ্রম তৈরি হয়, যেমনটি বাজারের লেনদেনে ত্রুটি গোপন করাকে হারাম করা হয়েছে। সুতরাং যখন মূল্যের ক্ষেত্রে কথা বলার সুযোগ রাখা হয়েছে—এমনকি যার মূল্য বিশ দিরহাম তা একশ দিরহাম পর্যন্ত চাওয়া বৈধ করা হয়েছে—যা ত্রুটিহীনতার দাবি করা, কিংবা জালিয়াতির মাধ্যমে ত্রুটির স্থানকে অস্পষ্ট রাখা, শস্যের স্তূপের(১) আন্দাজ করা এবং ত্রুটিযুক্ত(২) খেজুরের বর্ণনার বিপরীত, তখন এটি স্পষ্ট হয় যে এটি কোনো ত্রুটি নয় এবং ত্রুটির পর্যায়ভুক্তও নয়। আর যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই এতে ইখতিয়ার (পছন্দাধিকার) সাব্যস্ত হবে না।
এর প্রমাণ হলো: এটি মানুষের ওপর মূল্য নির্ধারণের (তাস’ঈর) দিকে পরিচালিত করে, অথচ মূল্য নির্ধারণ করতে নিষেধ করা হয়েছে। নবী—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহই মূল্য নির্ধারণকারী»(৩)।
উত্তর:
হিব্বান-এর হাদিসটি এই অধ্যায়ে আমাদের জন্য মূল ভিত্তি। তিনি ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারিত হতেন, তখন নবী—আলাইহিস সালাম—বললেন: «তুমি বলো: কোনো ধোঁকা নেই», অর্থাৎ কোনো চাতুরতা বা প্রতারণা চলবে না। তিনি তাকে ইখতিয়ার বা অধিকার প্রদান করেছিলেন; ফলে তিনি কোনো পূর্বশর্ত ছাড়াই এর কারণে চুক্তি বাতিল করতে পারতেন। এর উল্লেখ পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর একবচন: (আস-সুবরাহ), এটি খাবারের স্তূপকে বোঝায়। বলা হয়: সে স্তূপাকার খাদ্য ক্রয় করেছে, অর্থাৎ পরিমাপ বা ওজন ছাড়াই আন্দাজে ক্রয় করেছে। [দেখুন: আল-মুখাসসাস লি ইবনে সিদাহ ৩/৪৩৩, আল-মুজামুল ওয়াসিত ১/৫০৬]।
(২) আর-রুস: ত্রুটি। [দেখুন: লিসানুল আরব ৬/১০৩, তাজুল আরুস ১৬/১৩৬]।
(৩) ইবনে মাজাহ এটি সংকলন করেছেন, ব্যবসায় অধ্যায়, যে মূল্য নির্ধারণ করা অপছন্দ করেছেন সেই পরিচ্ছেদ ২/৭৪১, হাদিস নং ২২০১; আবু দাউদ, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, মূল্য নির্ধারণ পরিচ্ছেদ ৩/২৭২, হাদিস নং ৩৪৫১; তিরমিজি, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, মূল্য নির্ধারণ বিষয়ক পরিচ্ছেদ ৩/৫৯৭, হাদিস নং ১৩১৪, হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে, কাতাদাহ, হুমাইদ ও সাবিত থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। ইবনে হাজার বলেছেন: এর সানাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী। [দেখুন: আত-তালখিসুল হাবির ৩/৩৬]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 634)