এই বিষয়ে তাঁদের ফিকহি যুক্তি হলো: এটি চুক্তির ক্ষেত্রে একটি প্রতারণা (গাবান), যা চুক্তি বাতিলের আবশ্যকতা তৈরি করে না। যেমন মহরের পরিমাণে প্রতারণা হওয়া; যখন নারী তার মহরের পরিমাণ না জানায় তা কমে যায়, অথবা স্বামী না জেনে তাতে বৃদ্ধি করে ফেলে। কিংবা অন্যান্য চুক্তিতে সামান্যতম প্রতারণা। অথবা আমরা বলতে পারি যে, এটি এমন একটি ঘাটতি যা বিক্রিত বস্তু বা এর উপযোগিতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না এবং এর মাধ্যমে কোনো ইখতিয়ার (সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার) লাভ হয় না, যেমনটি যদি তা সামান্য হয় যা সাধারণ অভ্যাসের বাইরে নয়।
তাঁরা বলেন: যদি প্রতারণার ইখতিয়ার (খিয়ারুল গাবান) শরিয়তগতভাবে প্রমাণিত হতো, তবে এর স্বজাতীয় শর্ত হিসেবেও তা প্রমাণিত হতো। যেহেতু এটি এর স্বজাতীয় শর্ত হিসেবে প্রমাণিত নয়, তাই এটি শরিয়তগতভাবেও প্রমাণিত নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, যখন পছন্দ ও ইচ্ছার ইখতিয়ার শরিয়তগতভাবে প্রমাণিত হয়েছে—যা হলো মজলিসের ইখতিয়ার (খিয়ারুল মজলিস)—তখন তা শর্ত হিসেবেও প্রমাণিত হয়েছে যা হলো শর্তের ইখতিয়ার (খিয়ারুশ শর্ত)। অনুরূপভাবে, যখন সময়সীমা (আজল) শরিয়তগতভাবে প্রমাণিত হয়েছে—যা হলো অসচ্ছল ব্যক্তির ক্ষেত্রে সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া—তখন তা মূল্য ও বিনিময়সমূহের ক্ষেত্রে শর্ত হিসেবেও প্রমাণিত হয়েছে।
তাঁদের আরেকটি ফিকহি যুক্তি হলো, তাঁরা বলেন: ক্রয়-বিক্রয় যখন পরস্পর লাভের উদ্দেশ্যে নির্ধারিত হয়েছে, তখন এর কারণে তা বাতিল হবে না, যেমন দৌড় প্রতিযোগিতা এবং তীর নিক্ষেপ। এর দলিল হলো, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলতেন: আমরা আব্দুর রহমান ও উসমানের সাথে বেচাকেনা করার আকাঙ্ক্ষা করতাম যাতে দেখতে পারি তাঁদের মধ্যে কে বেচাকেনায় অধিক কঠোর। এবং তাঁরা ঘোড়ার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং ত্রুটিকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছেন। কারণ ক্রয়-বিক্রয় তো ত্রুটি গোপন করা বা ধোঁকা দেওয়ার জন্য নির্ধারিত হয়নি। এ কারণেই তিনি বলেছেন: «যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়»(১)। এবং তিনি আনন্দিত হয়েছিলেন যখন উরওয়াহ আল-বারিকি(২) তাঁর জন্য লোকালয়ে(৩) এক দিনার দিয়ে দুটি বকরি সস্তায় সংগ্রহ করেছিলেন এবং যখন তিনি তাঁদের একটিকে এক দিনারে বিক্রি করেছিলেন। তিনি তাঁর ডান হাতের চুক্তিতে বরকতের দোয়া করেছিলেন এবং তাঁর কাছে বিস্তারিত জানতে চাননি যে, তিনি কি তা কোনো অনভিজ্ঞ ক্রেতার কাছে বিক্রি করেছেন নাকি দরদামের ব্যাপারে পরিচিত কারও কাছে(৪)।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) উরওয়াহ ইবনুল জাদ, তাঁকে ইবনু আবিিল জাদ আল-বারিকিও বলা হয়। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তেরোটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে শুরাইহ-এর পূর্বে কুফার বিচারক হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ব্যবসায় বরকতের দোয়া করেছিলেন, ফলে তিনি যদি মাটিও ক্রয় করতেন তবে তাতে লাভবান হতেন। শাবিব ইবনু গারকাদাহ বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনুল জাদের বাড়িতে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের জন্য সত্তরটি ঘোড়া বাঁধা অবস্থায় দেখেছি। তিনি ৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তবে এ ব্যাপারে ভিন্ন মতও রয়েছে। [দ্রষ্টব্য: আখবারুল কুদাত ২/১৮৭, তারিখু বাগদাদ ১/৫৫২, উসদুল গাবাহ ৪/২৫]।
(৩) আন-নাদ: মানুষের সমাবেশস্থল বা লোকালয়। [দ্রষ্টব্য: গারিবুল হাদিস লি আবি উবাইদ ২/২৯৮]।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (আস-সু), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।