[مع ما](1) تقدّم من الشروع على وجه العزيمة، وعندنا ـ وإن كان ذلك جائزاً ـ إلا أن الإتمام أفضل، مع كون الابتداء عزيمة.
قال علي: إنه كان يواصل لما أخبر به، وأنه كان يظلّ عند ربه، يطعمه ويسقيه(2). يعني يغنيه عنهما، وإن كان في حق غيره [مكروهاً](3).
وأما حديث سلمة، فلو صحّ لاقتضى وجوب صوم رمضان في السفر، وهذا خلاف القرآن؛ فإنه ـ تعالى ـ قال: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}(4)، ومعناه: فله أن يؤخر إلى أيام أُخر، أو الأفضل أن يؤخر الصوم ويفطر، ثم هو خلاف للإجماع ـ أيضاً ـ؛ فإنه لا خلاف أن المسافر يجوز له الفطر، فدل على أنه ورد في حق الحاضر، ثم نحمله عليه إذا كان سفره قصيراً مسيرة يوم، ولهذا قال: «يأوي به إلى شبع»، يعني عند الإفطار، فدلّ على أنه مسيرة يوم، أو نحمله على أنه يصوم إن شاء، ونحن نقول: إن صام صح صومه.
أما قولهم: بأنه أدى العبادة في وقتها.
قلنا: هذا باطل بتقديم العصر يوم عرفة، وتأخير المغرب بمزدلفة(5)؛--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 109، ح 700 قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن محمد بن علي، عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السحر إلى السحر. وأخرجه بتمامه البخاري في صحيحه، كتاب الصوم، باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام 2/ 693، ح 1862 من حديث أبي سعيد رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تواصلوا، فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر»، قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله! قال: «إني لست كهيئتكم، إني أبيتُ لي مطعم يطعمني، وساقٍ يسقينِ».
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (مكروه)، وما أثبته هو الصحيح لغة.
(4) البَقَرَة: 185.
(5) بالضَّم ثم السكون، ودال مفتوحة مهملة، ولام مكسورة، وفاء، اختلف فيها لِمَ سُمِّيتْ بذلك، فقيل: مزدلفة منقولة من الازدلاف، وهو الاجتماع، وقيل غير ذلك، وهو مبيت للحاجّ ومجمع الصلاة إذا صدروا من عرفات، وهو مكان بين بطن محسّر والمأزمين، والمزدلفة: المشعر الحرام ومصلّى الإمام يصلي فيه العشاء والمغرب والصبح. [ينظر: معجم البلدان 5/ 120].
قال علي: إنه كان يواصل لما أخبر به، وأنه كان يظلّ عند ربه، يطعمه ويسقيه(2). يعني يغنيه عنهما، وإن كان في حق غيره [مكروهاً](3).
وأما حديث سلمة، فلو صحّ لاقتضى وجوب صوم رمضان في السفر، وهذا خلاف القرآن؛ فإنه ـ تعالى ـ قال: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}(4)، ومعناه: فله أن يؤخر إلى أيام أُخر، أو الأفضل أن يؤخر الصوم ويفطر، ثم هو خلاف للإجماع ـ أيضاً ـ؛ فإنه لا خلاف أن المسافر يجوز له الفطر، فدل على أنه ورد في حق الحاضر، ثم نحمله عليه إذا كان سفره قصيراً مسيرة يوم، ولهذا قال: «يأوي به إلى شبع»، يعني عند الإفطار، فدلّ على أنه مسيرة يوم، أو نحمله على أنه يصوم إن شاء، ونحن نقول: إن صام صح صومه.
أما قولهم: بأنه أدى العبادة في وقتها.
قلنا: هذا باطل بتقديم العصر يوم عرفة، وتأخير المغرب بمزدلفة(5)؛--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(2) أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 109، ح 700 قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن محمد بن علي، عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السحر إلى السحر. وأخرجه بتمامه البخاري في صحيحه، كتاب الصوم، باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام 2/ 693، ح 1862 من حديث أبي سعيد رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تواصلوا، فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر»، قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله! قال: «إني لست كهيئتكم، إني أبيتُ لي مطعم يطعمني، وساقٍ يسقينِ».
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (مكروه)، وما أثبته هو الصحيح لغة.
(4) البَقَرَة: 185.
(5) بالضَّم ثم السكون، ودال مفتوحة مهملة، ولام مكسورة، وفاء، اختلف فيها لِمَ سُمِّيتْ بذلك، فقيل: مزدلفة منقولة من الازدلاف، وهو الاجتماع، وقيل غير ذلك، وهو مبيت للحاجّ ومجمع الصلاة إذا صدروا من عرفات، وهو مكان بين بطن محسّر والمأزمين، والمزدلفة: المشعر الحرام ومصلّى الإمام يصلي فيه العشاء والمغرب والصبح. [ينظر: معجم البلدان 5/ 120].
[যা](১) দৃঢ় সংকল্পের ভিত্তিতে শুরু করার বিষয়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে, এবং আমাদের নিকট—যদিও তা জায়েজ—তবে শুরু করাটা দৃঢ় সংকল্প হওয়া সত্ত্বেও পূর্ণ করা অধিক উত্তম।
আলী (রা.) বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) একাধারে রোজা রাখতেন যা তিনি সংবাদ দিয়েছেন, এবং তিনি তাঁর রবের কাছে অবস্থান করতেন, তিনি (আল্লাহ) তাঁকে আহার করাতেন ও পান করাতেন(২)। অর্থাৎ তিনি তাঁকে আহার ও পানীয় থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিতেন, যদিও অন্যের ক্ষেত্রে তা (একাধারে রোজা রাখা) [অপছন্দনীয়](৩)।
আর সালামাহ বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে কথা হলো, যদি তা সহিহ হতো তবে তা সফরে রমজানের রোজা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখত, আর এটি কুরআনের পরিপন্থী; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে তাকে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করতে করতে হবে}(৪), আর এর অর্থ হলো: তার জন্য অন্য দিনগুলোতে বিলম্ব করার সুযোগ রয়েছে, অথবা রোজা বিলম্ব করা এবং ইফতার করা অধিক উত্তম। অধিকন্তু এটি ইজমারও পরিপন্থী; কেননা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুসাফিরের জন্য রোজা না রাখা জায়েজ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তা মুকিম বা উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, এরপর আমরা একে সে ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করব যার সফর সংক্ষিপ্ত অর্থাৎ একদিনের পথ। এ কারণেই তিনি বলেছেন: «তাকে তৃপ্তির দিকে আশ্রয় দেয়», অর্থাৎ ইফতারের সময়। এটি নির্দেশ করে যে তা একদিনের পথ, অথবা আমরা একে এভাবে ব্যাখ্যা করব যে সে চাইলে রোজা রাখতে পারে। আর আমরা বলি: যদি সে রোজা রাখে তবে তার রোজা শুদ্ধ হবে।
আর তাদের এ উক্তির উত্তরে যে, তিনি ইবাদত তার সময়েই আদায় করেছেন।
আমরা বলি: এটি বাতিল, যার প্রমাণ আরাফার দিনে আসরের সালাত আগে আদায় করা এবং মুজদালিফায় মাগরিবের সালাত দেরিতে আদায় করা(৫);--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য তা সংযোজন করা হয়েছে।
(২) ইমাম আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে ২/১০৯, হাদিস ৭০৪-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আব্দুল আ’লা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহরি থেকে সাহরি পর্যন্ত একাধারে রোজা রাখতেন। আর ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে, রোজা অধ্যায়, 'একাধারে রোজা রাখা এবং যার মতে রাতে রোজা নেই' পরিচ্ছেদে ২/৬৯৩, হাদিস ১৮৬২-এ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: «তোমরা একাধারে রোজা রেখো না, তোমাদের কেউ যদি একাধারে রোজা রাখতে চায় তবে সে যেন সাহরি পর্যন্ত রাখে», তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো একাধারে রোজা রাখেন! তিনি বললেন: «আমি তোমাদের অবস্থার মতো নই, আমি এমনভাবে রাত কাটাই যে আমার একজন খাওয়ানোর সত্তা আছে যিনি আমাকে খাওয়ান এবং একজন পান করানোর সত্তা আছে যিনি আমাকে পান করান»।
(৩) মূলে বন্ধনীভুক্ত শব্দটি ছিল (মাকরুহ - পুংলিঙ্গ), আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(৪) আল-বাকারা: ১৮৫।
(৫) মিম বর্ণে পেশ, এরপর সুকুন, জবরযুক্ত দাল, জেরযুক্ত লাম এবং ফা সহযোগে। এর নামকরণের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: মুজদালিফা শব্দটি 'ইজদিলাফ' থেকে আগত, যার অর্থ একত্রিত হওয়া; আবার অন্য মতও রয়েছে। এটি হাজীদের রাত যাপনের স্থান এবং আরাফাত থেকে ফেরার পর সালাত আদায়ের জন্য একত্রিত হওয়ার স্থান। এটি বাতনে মুহাসসার এবং মা’জামাইন-এর মধ্যবর্তী একটি স্থান। আর মুজদালিফা হলো মাশআরে হারাম এবং ইমামের সালাত আদায় করার স্থান যেখানে তিনি এশা, মাগরিব ও ফজরের সালাত আদায় করেন। [দ্রষ্টব্য: মু’জামুল বুলদান ৫/১২০]।
আলী (রা.) বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) একাধারে রোজা রাখতেন যা তিনি সংবাদ দিয়েছেন, এবং তিনি তাঁর রবের কাছে অবস্থান করতেন, তিনি (আল্লাহ) তাঁকে আহার করাতেন ও পান করাতেন(২)। অর্থাৎ তিনি তাঁকে আহার ও পানীয় থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিতেন, যদিও অন্যের ক্ষেত্রে তা (একাধারে রোজা রাখা) [অপছন্দনীয়](৩)।
আর সালামাহ বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে কথা হলো, যদি তা সহিহ হতো তবে তা সফরে রমজানের রোজা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখত, আর এটি কুরআনের পরিপন্থী; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে তাকে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করতে করতে হবে}(৪), আর এর অর্থ হলো: তার জন্য অন্য দিনগুলোতে বিলম্ব করার সুযোগ রয়েছে, অথবা রোজা বিলম্ব করা এবং ইফতার করা অধিক উত্তম। অধিকন্তু এটি ইজমারও পরিপন্থী; কেননা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুসাফিরের জন্য রোজা না রাখা জায়েজ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তা মুকিম বা উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, এরপর আমরা একে সে ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করব যার সফর সংক্ষিপ্ত অর্থাৎ একদিনের পথ। এ কারণেই তিনি বলেছেন: «তাকে তৃপ্তির দিকে আশ্রয় দেয়», অর্থাৎ ইফতারের সময়। এটি নির্দেশ করে যে তা একদিনের পথ, অথবা আমরা একে এভাবে ব্যাখ্যা করব যে সে চাইলে রোজা রাখতে পারে। আর আমরা বলি: যদি সে রোজা রাখে তবে তার রোজা শুদ্ধ হবে।
আর তাদের এ উক্তির উত্তরে যে, তিনি ইবাদত তার সময়েই আদায় করেছেন।
আমরা বলি: এটি বাতিল, যার প্রমাণ আরাফার দিনে আসরের সালাত আগে আদায় করা এবং মুজদালিফায় মাগরিবের সালাত দেরিতে আদায় করা(৫);--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য তা সংযোজন করা হয়েছে।
(২) ইমাম আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে ২/১০৯, হাদিস ৭০৪-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আব্দুল আ’লা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহরি থেকে সাহরি পর্যন্ত একাধারে রোজা রাখতেন। আর ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে, রোজা অধ্যায়, 'একাধারে রোজা রাখা এবং যার মতে রাতে রোজা নেই' পরিচ্ছেদে ২/৬৯৩, হাদিস ১৮৬২-এ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: «তোমরা একাধারে রোজা রেখো না, তোমাদের কেউ যদি একাধারে রোজা রাখতে চায় তবে সে যেন সাহরি পর্যন্ত রাখে», তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো একাধারে রোজা রাখেন! তিনি বললেন: «আমি তোমাদের অবস্থার মতো নই, আমি এমনভাবে রাত কাটাই যে আমার একজন খাওয়ানোর সত্তা আছে যিনি আমাকে খাওয়ান এবং একজন পান করানোর সত্তা আছে যিনি আমাকে পান করান»।
(৩) মূলে বন্ধনীভুক্ত শব্দটি ছিল (মাকরুহ - পুংলিঙ্গ), আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(৪) আল-বাকারা: ১৮৫।
(৫) মিম বর্ণে পেশ, এরপর সুকুন, জবরযুক্ত দাল, জেরযুক্ত লাম এবং ফা সহযোগে। এর নামকরণের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: মুজদালিফা শব্দটি 'ইজদিলাফ' থেকে আগত, যার অর্থ একত্রিত হওয়া; আবার অন্য মতও রয়েছে। এটি হাজীদের রাত যাপনের স্থান এবং আরাফাত থেকে ফেরার পর সালাত আদায়ের জন্য একত্রিত হওয়ার স্থান। এটি বাতনে মুহাসসার এবং মা’জামাইন-এর মধ্যবর্তী একটি স্থান। আর মুজদালিফা হলো মাশআরে হারাম এবং ইমামের সালাত আদায় করার স্থান যেখানে তিনি এশা, মাগরিব ও ফজরের সালাত আদায় করেন। [দ্রষ্টব্য: মু’জামুল বুলদান ৫/১২০]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 601)