{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}(1) إِنْ الله تصدّقَ برمضان على مرضى أُمّتي، ومسافريهم؛ فأيّكم يُحبّ أن يتصدّق بصدقة فتردّ عليه»(2)، وأقلُّ أحوال هذا الكراهيةُ.
وروى أبو حفص بإسناده عن أبي هريرة، وعبد الرحمن بن عوف، قالا: قال رسول الله: «صيام رمضان في السَّفر، كمفطره في الحضر»(3).
و ـ أيضاً ـ ما تقدم في المسألة التي قبلها من خبر جابر أن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ خرج حتى بلغ كُراع الغميم أفطر، وبلغه أن قوماً صاموا، فقال: «أولئك العصاة»(4). أخرجه مسلم، وأبو عيسى، وابن خزيمة وأبو عبد الرحمن.
فإن قيل: فقد أجمعنا وإياكم على/ أن الصوم في السفر ليس بمعصية.
قلنا: نقول: إن الصوم في السفر مخالفة السنة، ومخالفة السنة معصية، والمعاصي تختلف، فتوصف بالمعصية بترك المكروه، كما يوصف بالمعصية بترك الواجب، على أنه قد قام الدليل على أنه غير محرم، فلا بد من حمل الخبر على فائدة، فكان حمله على الكراهة لا بد منه.
وروى السالحيني بإسناده عن ابن عمر، قال: كان رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ إذا خرج من المدينة قصر ولم يصم حتى يرجع(5)،--------------------------------------------
(1) البَقَرَة: 185.
(2) لم أقف عليه.
(3) أخرجه ابن الأعرابي في المعجم 1/ 185، ح 313 من طريق تمتام، نا عبد الصمد، نا يزيد بن عياض، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وعن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صيام رمضان في السفر مثل إفطاره في الحضر».
(4) سبق تخريجه.
(5) أخرجه أحمد 10/ 37، ح 5750 من طريق بشر بن حرب قال: سألت عبد الله بن عمر قال: قلت ما تقول في الصوم في السفر؟ قال: تأخذ إن حدثتك؟ قلت: نعم، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من هذه المدينة قصر الصلاة، ولم يصم حتى يرجع إليها»، وأخرجه ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب تقصير الصلاة في السفر 1/ 339، ح 1067 من طريق بشر بن حرب، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من هذه المدينة لم يزد على ركعتين حتى يرجع إليها. وأصل الحديث عند البخاري، كتاب الجمعة، باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها 2/ 45، ح 1102، من طريق عيسى بن حفص بن عاصم، قال: حدثني أبي: أنه سمع ابن عمر، يقول: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كذلك رضي الله عنهم.
وروى أبو حفص بإسناده عن أبي هريرة، وعبد الرحمن بن عوف، قالا: قال رسول الله: «صيام رمضان في السَّفر، كمفطره في الحضر»(3).
و ـ أيضاً ـ ما تقدم في المسألة التي قبلها من خبر جابر أن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ خرج حتى بلغ كُراع الغميم أفطر، وبلغه أن قوماً صاموا، فقال: «أولئك العصاة»(4). أخرجه مسلم، وأبو عيسى، وابن خزيمة وأبو عبد الرحمن.
فإن قيل: فقد أجمعنا وإياكم على/ أن الصوم في السفر ليس بمعصية.
قلنا: نقول: إن الصوم في السفر مخالفة السنة، ومخالفة السنة معصية، والمعاصي تختلف، فتوصف بالمعصية بترك المكروه، كما يوصف بالمعصية بترك الواجب، على أنه قد قام الدليل على أنه غير محرم، فلا بد من حمل الخبر على فائدة، فكان حمله على الكراهة لا بد منه.
وروى السالحيني بإسناده عن ابن عمر، قال: كان رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ إذا خرج من المدينة قصر ولم يصم حتى يرجع(5)،--------------------------------------------
(1) البَقَرَة: 185.
(2) لم أقف عليه.
(3) أخرجه ابن الأعرابي في المعجم 1/ 185، ح 313 من طريق تمتام، نا عبد الصمد، نا يزيد بن عياض، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وعن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صيام رمضان في السفر مثل إفطاره في الحضر».
(4) سبق تخريجه.
(5) أخرجه أحمد 10/ 37، ح 5750 من طريق بشر بن حرب قال: سألت عبد الله بن عمر قال: قلت ما تقول في الصوم في السفر؟ قال: تأخذ إن حدثتك؟ قلت: نعم، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من هذه المدينة قصر الصلاة، ولم يصم حتى يرجع إليها»، وأخرجه ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب تقصير الصلاة في السفر 1/ 339، ح 1067 من طريق بشر بن حرب، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من هذه المدينة لم يزد على ركعتين حتى يرجع إليها. وأصل الحديث عند البخاري، كتاب الجمعة، باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها 2/ 45، ح 1102، من طريق عيسى بن حفص بن عاصم، قال: حدثني أبي: أنه سمع ابن عمر، يقول: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كذلك رضي الله عنهم.
{আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং তিনি তোমাদের জন্য কষ্টসাধ্যতা চান না}(১) নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের অসুস্থ ব্যক্তি এবং মুসাফিরদের ওপর রমজানকে সদকাহ (উপহার বা ছাড়) হিসেবে প্রদান করেছেন; সুতরাং তোমাদের মধ্যে কে আছে যে সদকাহ গ্রহণ করতে পছন্দ করবে অথচ তা ফিরিয়ে দেওয়া হবে?(২) এবং এর ন্যূনতম অবস্থা হলো অপছন্দনীয়তা (কারাহিয়াত)।
আবু হাফস তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু হুরায়রা ও আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সফরে রমজানের রোজা রাখা মুকিম অবস্থায় রোজা না রাখার সমতুল্য»(৩)।
আরও—অনুরূপভাবে—পূর্ববর্তী মাসআলায় জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত সংবাদে যা গত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এবং যখন কুরাউল গামিম নামক স্থানে পৌঁছালেন তখন তিনি রোজা ভাঙলেন। এরপর তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে একদল লোক রোজা রেখেছে, তখন তিনি বললেন: «তারাই অবাধ্য»(৪)। এটি মুসলিম, আবু ঈসা, ইবনে খুযাইমাহ এবং আবু আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন।
যদি বলা হয়: আমরা এবং আপনারা তো এ বিষয়ে একমত হয়েছি যে, সফরে রোজা রাখা কোনো গুনাহের কাজ নয়।
আমরা বলব: আমরা বলি, সফরে রোজা রাখা সুন্নাতের পরিপন্থী কাজ, আর সুন্নাতের পরিপন্থী কাজ করা অবাধ্যতা। তবে অবাধ্যতা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে; যেমন মাকরূহ কাজ করাকেও অবাধ্যতা বলা হয়, যেমনটি ওয়াজিব বর্জন করাকে অবাধ্যতা হিসেবে বর্ণনা করা হয়। যেহেতু এই মর্মে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে এটি হারাম নয়, তাই এই বর্ণনাটিকে একটি প্রায়োগিক অর্থের ওপর ন্যস্ত করা আবশ্যক, ফলে একে অপছন্দনীয়তা বা কারাহিয়াতের অর্থে গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে।
সালিহিনী তাঁর সনদে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদিনা থেকে বের হতেন, তিনি নামাজ কসর করতেন এবং ফিরে না আসা পর্যন্ত রোজা রাখতেন না(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ১৮৫।
(২) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৩) ইবনুল আরাবি আল-মু'জাম ১/১৮৫, হাদিস ৩১৩-তে তামতাম সূত্রে, তিনি আবদুস সামাদ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে ইয়াদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; এবং আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সফরে রমজানের রোজা রাখা মুকিম অবস্থায় ইফতার করার (রোজা না রাখার) মতোই»।
(৪) এর তাখরিজ পূর্বে গত হয়েছে।
(৫) আহমাদ ১০/৩৭, হাদিস ৫৭৫০-এ বিশর ইবনে হারব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম, সফরে রোজা রাখার বিষয়ে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি যা বলব তা কি তুমি গ্রহণ করবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই শহর থেকে বের হতেন তখন নামাজ কসর করতেন এবং ফিরে আসা পর্যন্ত রোজা রাখতেন না»। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফিহা, সফরে নামাজ কসর করার অধ্যায় ১/৩৩৯, হাদিস ১০৬৭-তে বিশর ইবনে হারব সূত্রে ইবনে উমর থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই শহর থেকে বের হতেন তখন ফিরে না আসা পর্যন্ত দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। হাদিসটির মূল বুখারিতে রয়েছে, কিতাবুল জুমুআ, সফরে ফরজের পরে বা আগে নফল নামাজ না পড়ার অধ্যায় ২/৪৫, হাদিস ১১০২-তে ঈসা ইবনে হাফস ইবনে আসেম সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে তিনি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না; এবং আবু বকর, উমর ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আবু হাফস তাঁর সনদের মাধ্যমে আবু হুরায়রা ও আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সফরে রমজানের রোজা রাখা মুকিম অবস্থায় রোজা না রাখার সমতুল্য»(৩)।
আরও—অনুরূপভাবে—পূর্ববর্তী মাসআলায় জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত সংবাদে যা গত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এবং যখন কুরাউল গামিম নামক স্থানে পৌঁছালেন তখন তিনি রোজা ভাঙলেন। এরপর তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে একদল লোক রোজা রেখেছে, তখন তিনি বললেন: «তারাই অবাধ্য»(৪)। এটি মুসলিম, আবু ঈসা, ইবনে খুযাইমাহ এবং আবু আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন।
যদি বলা হয়: আমরা এবং আপনারা তো এ বিষয়ে একমত হয়েছি যে, সফরে রোজা রাখা কোনো গুনাহের কাজ নয়।
আমরা বলব: আমরা বলি, সফরে রোজা রাখা সুন্নাতের পরিপন্থী কাজ, আর সুন্নাতের পরিপন্থী কাজ করা অবাধ্যতা। তবে অবাধ্যতা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে; যেমন মাকরূহ কাজ করাকেও অবাধ্যতা বলা হয়, যেমনটি ওয়াজিব বর্জন করাকে অবাধ্যতা হিসেবে বর্ণনা করা হয়। যেহেতু এই মর্মে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে এটি হারাম নয়, তাই এই বর্ণনাটিকে একটি প্রায়োগিক অর্থের ওপর ন্যস্ত করা আবশ্যক, ফলে একে অপছন্দনীয়তা বা কারাহিয়াতের অর্থে গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে।
সালিহিনী তাঁর সনদে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদিনা থেকে বের হতেন, তিনি নামাজ কসর করতেন এবং ফিরে না আসা পর্যন্ত রোজা রাখতেন না(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা: ১৮৫।
(২) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৩) ইবনুল আরাবি আল-মু'জাম ১/১৮৫, হাদিস ৩১৩-তে তামতাম সূত্রে, তিনি আবদুস সামাদ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে ইয়াদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; এবং আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সফরে রমজানের রোজা রাখা মুকিম অবস্থায় ইফতার করার (রোজা না রাখার) মতোই»।
(৪) এর তাখরিজ পূর্বে গত হয়েছে।
(৫) আহমাদ ১০/৩৭, হাদিস ৫৭৫০-এ বিশর ইবনে হারব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম, সফরে রোজা রাখার বিষয়ে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি যা বলব তা কি তুমি গ্রহণ করবে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই শহর থেকে বের হতেন তখন নামাজ কসর করতেন এবং ফিরে আসা পর্যন্ত রোজা রাখতেন না»। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফিহা, সফরে নামাজ কসর করার অধ্যায় ১/৩৩৯, হাদিস ১০৬৭-তে বিশর ইবনে হারব সূত্রে ইবনে উমর থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই শহর থেকে বের হতেন তখন ফিরে না আসা পর্যন্ত দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না। হাদিসটির মূল বুখারিতে রয়েছে, কিতাবুল জুমুআ, সফরে ফরজের পরে বা আগে নফল নামাজ না পড়ার অধ্যায় ২/৪৫, হাদিস ১১০২-তে ঈসা ইবনে হাফস ইবনে আসেম সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে তিনি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি সফরে দুই রাকাতের বেশি পড়তেন না; এবং আবু বকর, উমর ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 590)