যদি বলা হয়: তবে সালাত তো দুর্বলতর; কারণ এতে পরিমাণ হ্রাস এবং সংক্ষিপ্তকরণ (কসর) নামক উভয় প্রকার ছাড় একত্রিত হয়েছে, তদুপরি ‘জম’ বা সালাত একত্রিত করার ক্ষেত্রে বিলম্বিতকরণের ছাড়ও রয়েছে। আর ব্যক্তি তা সংক্ষিপ্ত ও একত্রিত অবস্থায় (কসর ও জমা হিসেবে) আদায় করে। পক্ষান্তরে সিয়াম কেবল একটি ছাড় গ্রহণ করে, আর তা হলো কেবল বিলম্বিত করা (কাজা করা), এতে পরিমাণ হ্রাস বা সংক্ষিপ্তকরণের কোনো অবকাশ নেই। অতএব, সালাত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও যদি সেখানে মুকিম অবস্থার বিধান প্রবল হয়, তবে সিয়ামের ক্ষেত্রে মুকিম অবস্থার বিধান প্রবল হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, যেহেতু সিয়ামের গুরুত্ব সুনিশ্চিত।
আমরা বলি: সালাত আদায়ের সময়টি সংকীর্ণ হওয়ার অবস্থায় (যেমন ভীতি এবং ভীতির তীব্রতার সময়েও) সালাতকে দুর্বল দাবি করা বৈধ নয়। এছাড়া নিয়তের মাধ্যমে তা পূর্ণ করার বাধ্যবাধকতা, মুকিম ইমামের অনুসরণ করা, সালাত পরিত্যাগকারীর জন্য মৃত্যুদণ্ডের বিধান এবং ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত সালাত ভঙ্গকারী বিষয়ের কারণে সালাত বাতিল হয়ে যাওয়া—এসবই সিয়ামের বিপরীত।
আর তাদের এই কথা যে: সুবহে সাদিক হওয়া সিয়াম অবধারিত হওয়ার কারণ।
আমরা বলি: অবধারিত হওয়া(১) বিষয়টি পর্যালোচনার ওপর নির্ভরশীল। যদি সিয়াম পালিত হয় এবং সফর না থাকে, তবে স্পষ্ট হয় যে তা অবধারিত হয়েছিল। আর যদি সে সফর করে, তবে স্পষ্ট হয় যে তা অবধারিত হয়নি।
দ্বিতীয়ত: সিয়াম অবধারিত হওয়া সত্ত্বেও তার জন্য তা ভঙ্গ করা বৈধ হতে পারে, যেমনটি রোগাক্রান্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; কারণ সেখানে অবধারিত হওয়া বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সিয়াম ভঙ্গ করা বৈধ হয়। অনুরূপভাবে সালাত, যদি সুস্থ অবস্থায় সালাতে প্রবেশ করে তবে তাতে দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য নির্ধারিত হয়; কিন্তু যদি সে অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে তার জন্য বসে সালাত আদায় করা বৈধ হয়ে যায়।
আর তাদের কথা যে: যদি সে যৌনমিলন করে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।
আমরা বলি: বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়—হয় সে মুকিম অবস্থায় মিলন করবে, সেক্ষেত্রে অবধারিত হওয়ার বিষয়টি দূর করার মতো কিছু নেই। আর যদি সে মুসাফির অবস্থায় মিলন করে—আর আমরা বলেছি যে তার জন্য সিয়াম ভঙ্গ করা বৈধ—তবে কাফফারা ওয়াজিব হবে না। তদুপরি, এই যুক্তিটি সেই মাসআলার মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায় যেখানে কেউ মিলন করার পর অসুস্থ হয়ে পড়ল; এমতাবস্থায় আমাদের নিকট তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে(২) এবং ইমাম শাফেঈর নিকটও(৩)—যদিও তার জন্য তখন সিয়াম ভঙ্গ করা বৈধ ছিল।--------------------------------------------
(১) কোনো বিষয় 'ইনহাতামা' বা 'তাহাত্তুম' হওয়া মানে হলো: এমনভাবে ওয়াজিব হওয়া যা রহিত করা সম্ভব নয়। আর আরবরা কাককে 'হাতিম' বলত; কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী এটি বিচ্ছেদ অবধারিত করত, অর্থাৎ তার ডাকের মাধ্যমে সেটিকে অবধারিত করে দিত। এটি কুলক্ষণ গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত এবং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। [দ্রষ্টব্য: আল-মিসবাহুল মুনির ১/ ১২০]।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইনসাফ ৩/ ৩২০, আল-ফুরু ৩/ ৮০।
(৩) দ্রষ্টব্য: রওদাতুত তালিবিন ২/ ৩৭৯, আল-মাজমু ৬/ ৩৫৩।