سمعت النبي ـ صلَّى الله عليه ـ يقول: «من لم يُجمع الصيام من اللّيل، فلا صوم له»(1)، فوجه الدلالة أنه نفى جنسَ الصيام بنفيِ النيَّة من جنسِ الليل، وهذا يرجع إلى جملة الليل لجملة النهار.
والفقه فيه: أنها عبادة تُؤدَّى وتُقضى، فكان عدد النية في أدائها، كعددها في قضائها، دليله: الصلوات.
والتحقيق لهم: أن كلّ يوم من رمضان عبادة منفردة، بدليل أنه يتخللهما زمان لا يقبل الصوم، وفساد أحد اليومين لا يعود بفساد اليوم الآخر، وتجتمع في أيام الشهر رخصة/ وعزيمة، وكذلك يدخل ثلاثين دخولاً، ويخرج ثلاثين خروجاً، وهذا يدل على أنه عبادات، فافتقر إلى نيات بعددها كالصلوات الخمس، وصوم الشهرين المتتابعين.
يدل عليه: أنّ عندكم إذا وطئ في يومين من رمضان؛ فإنه يجب لكل يوم كفارة(2)، ولو كان عبادة واحدة لما وجب به إلا كفارة واحدة كاليوم الواحد، وكذلك المجنون إذا أفاق في أثناء الشهر، لا يجب عليه عندكم قضاء ما فات(3)، ولو كان عبادة واحدة لوجب، وبالإجماع الصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم، وقد مضى من رمضان أيام، فإنه لا يجب عليهما قضاء ما فات، ولو كان عبادة واحدة لوجب كما لو وجدت هذه الأشياء في أثناء يوم.--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني، كتاب الصيام 3/ 131، ح 2218 قال: حدثنا محمد بن مخلد، ثنا إسحاق بن أبي إسحاق الصفار، ثنا الواقدي، ثنا محمد بن هلال، عن أبيه، أنه سمع ميمونة بنت سعد، تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أجمع الصوم من الليل فليصم، ومن أصبح ولم يَجمعه فلا يصم»، قال ابن الجوزي: الواقدي ضعيف. [ينظر: التحقيق في مسائل الخلاف 2/ 67].
(2) من جامع في يوم، ثمّ جامع في يوم آخر فعليه كفّارتان، سواء كفّر عن اليوم الأول أو لم يكفّر. [ينظر: شرح الزركشي 2/ 598، الإنصاف 3/ 319].
(3) المجنون إذا أفاق في بعض الشهر لم يلزمه قضاء ما مضى. [ينظر: الهداية 1/ 83، الإنصاف 3/ 293].
والفقه فيه: أنها عبادة تُؤدَّى وتُقضى، فكان عدد النية في أدائها، كعددها في قضائها، دليله: الصلوات.
والتحقيق لهم: أن كلّ يوم من رمضان عبادة منفردة، بدليل أنه يتخللهما زمان لا يقبل الصوم، وفساد أحد اليومين لا يعود بفساد اليوم الآخر، وتجتمع في أيام الشهر رخصة/ وعزيمة، وكذلك يدخل ثلاثين دخولاً، ويخرج ثلاثين خروجاً، وهذا يدل على أنه عبادات، فافتقر إلى نيات بعددها كالصلوات الخمس، وصوم الشهرين المتتابعين.
يدل عليه: أنّ عندكم إذا وطئ في يومين من رمضان؛ فإنه يجب لكل يوم كفارة(2)، ولو كان عبادة واحدة لما وجب به إلا كفارة واحدة كاليوم الواحد، وكذلك المجنون إذا أفاق في أثناء الشهر، لا يجب عليه عندكم قضاء ما فات(3)، ولو كان عبادة واحدة لوجب، وبالإجماع الصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم، وقد مضى من رمضان أيام، فإنه لا يجب عليهما قضاء ما فات، ولو كان عبادة واحدة لوجب كما لو وجدت هذه الأشياء في أثناء يوم.--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني، كتاب الصيام 3/ 131، ح 2218 قال: حدثنا محمد بن مخلد، ثنا إسحاق بن أبي إسحاق الصفار، ثنا الواقدي، ثنا محمد بن هلال، عن أبيه، أنه سمع ميمونة بنت سعد، تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أجمع الصوم من الليل فليصم، ومن أصبح ولم يَجمعه فلا يصم»، قال ابن الجوزي: الواقدي ضعيف. [ينظر: التحقيق في مسائل الخلاف 2/ 67].
(2) من جامع في يوم، ثمّ جامع في يوم آخر فعليه كفّارتان، سواء كفّر عن اليوم الأول أو لم يكفّر. [ينظر: شرح الزركشي 2/ 598، الإنصاف 3/ 319].
(3) المجنون إذا أفاق في بعض الشهر لم يلزمه قضاء ما مضى. [ينظر: الهداية 1/ 83، الإنصاف 3/ 293].
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজা রাখার সংকল্প না করবে, তার কোনো রোজা নেই।"(১) এর নির্দেশনার দিকটি হলো, তিনি রাতের বেলা থেকে নিয়ত না করার কারণে রোজার অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন; আর এটি পূর্ণ দিনের জন্য পূর্ণ রাত্রিকে নির্দেশ করে।
এর ফিকহী রহস্য হলো: এটি এমন এক ইবাদত যা আদায় এবং কাজা উভয়ই করা হয়। সুতরাং এর আদায়ের ক্ষেত্রে নিয়তের সংখ্যা ঠিক তেমনই হবে যেমনটি এর কাজার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; এর দলীল হলো নামাজসমূহ।
তাদের পক্ষ থেকে বিশ্লেষণ হলো: রমজানের প্রতিটি দিন একটি স্বতন্ত্র ইবাদত। এর প্রমাণ হলো, এই দুই দিনের মাঝে এমন একটি সময় (রাত) অতিবাহিত হয় যা রোজা গ্রহণ করে না। এছাড়া এক দিনের রোজা নষ্ট হলে অন্য দিনের রোজা নষ্ট হয় না। আবার মাসের দিনগুলোতে রুখসত (শিথিলতা) এবং আজিমত (দৃঢ়তা) উভয়ই বিদ্যমান থাকে। তদ্রূপ, এতে ত্রিশবার প্রবেশ এবং ত্রিশবার বহির্গমন ঘটে। এটি প্রমাণ করে যে এগুলো পৃথক পৃথক ইবাদত। ফলে এর জন্য এর সংখ্যা অনুযায়ী পৃথক নিয়তের প্রয়োজন, যেমনটি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এবং লাগাতার দুই মাস রোজা রাখার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
এর আরও প্রমাণ হলো: আপনাদের মতে, কেউ যদি রমজানের দুই দিনে সহবাস করে, তবে প্রতি দিনের জন্য পৃথক কাফফারা ওয়াজিব হবে।(২) যদি এটি একটি একক ইবাদত হতো, তবে একদিনের মতো এতে একটি কাফফারাই ওয়াজিব হতো। অনুরূপভাবে, কোনো পাগল ব্যক্তি যদি মাসের মাঝামাঝি সময়ে সুস্থ হয়, তবে আপনাদের মতে তার ওপর বিগত দিনগুলোর কাজা ওয়াজিব হয় না।(৩) যদি এটি একটি একক ইবাদত হতো, তবে তা ওয়াজিব হতো। তদ্রূপ সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) কোনো শিশু যদি বালেগ হয় অথবা কোনো অমুসলিম যদি ইসলাম গ্রহণ করে এবং রমজানের কিছু দিন অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে তাদের ওপর বিগত দিনগুলোর কাজা ওয়াজিব হয় না। যদি এটি একটি একক ইবাদত হতো, তবে তা ওয়াজিব হতো, যেমনটি দিনের মাঝখানে এই অবস্থাগুলো ঘটলে (আদায়) ওয়াজিব হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন দারা কুতনী, কিতাবুস সিয়াম ৩/১৩১, হাদিস নং ২২১৮। তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন মাখলাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইসহাক বিন আবু ইসহাক আস-সাফফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, আল-ওয়াকিদি আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন হিলাল তার পিতা থেকে, তিনি মাইমুনা বিনতে সা'দ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার সংকল্প করবে সে যেন রোজা রাখে, আর যে ব্যক্তি ভোর করল অথচ সংকল্প করেনি সে যেন রোজা না রাখে।" ইবনুল জাওজি বলেন: ওয়াকিদি দুর্বল। [দ্রষ্টব্য: আত-তাহকীক ফি মাসাইলিল খিলাফ ২/৬৭]।
(২) যে ব্যক্তি একদিন সহবাস করল, এরপর অন্য একদিন সহবাস করল, তবে তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে; চাই সে প্রথম দিনের কাফফারা আদায় করুক বা না করুক। [দ্রষ্টব্য: শারহুয যারকাশী ২/৫৯৮, আল-ইনসাফ ৩/৩১৯]।
(৩) পাগল ব্যক্তি যদি মাসের কিছু অংশে সুস্থ হয়ে যায়, তবে তার ওপর অতিবাহিত সময়ের কাজা করা আবশ্যক নয়। [দ্রষ্টব্য: আল-হিদায়া ১/৮৩, আল-ইনসাফ ৩/২৯৩]।
এর ফিকহী রহস্য হলো: এটি এমন এক ইবাদত যা আদায় এবং কাজা উভয়ই করা হয়। সুতরাং এর আদায়ের ক্ষেত্রে নিয়তের সংখ্যা ঠিক তেমনই হবে যেমনটি এর কাজার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে; এর দলীল হলো নামাজসমূহ।
তাদের পক্ষ থেকে বিশ্লেষণ হলো: রমজানের প্রতিটি দিন একটি স্বতন্ত্র ইবাদত। এর প্রমাণ হলো, এই দুই দিনের মাঝে এমন একটি সময় (রাত) অতিবাহিত হয় যা রোজা গ্রহণ করে না। এছাড়া এক দিনের রোজা নষ্ট হলে অন্য দিনের রোজা নষ্ট হয় না। আবার মাসের দিনগুলোতে রুখসত (শিথিলতা) এবং আজিমত (দৃঢ়তা) উভয়ই বিদ্যমান থাকে। তদ্রূপ, এতে ত্রিশবার প্রবেশ এবং ত্রিশবার বহির্গমন ঘটে। এটি প্রমাণ করে যে এগুলো পৃথক পৃথক ইবাদত। ফলে এর জন্য এর সংখ্যা অনুযায়ী পৃথক নিয়তের প্রয়োজন, যেমনটি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এবং লাগাতার দুই মাস রোজা রাখার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
এর আরও প্রমাণ হলো: আপনাদের মতে, কেউ যদি রমজানের দুই দিনে সহবাস করে, তবে প্রতি দিনের জন্য পৃথক কাফফারা ওয়াজিব হবে।(২) যদি এটি একটি একক ইবাদত হতো, তবে একদিনের মতো এতে একটি কাফফারাই ওয়াজিব হতো। অনুরূপভাবে, কোনো পাগল ব্যক্তি যদি মাসের মাঝামাঝি সময়ে সুস্থ হয়, তবে আপনাদের মতে তার ওপর বিগত দিনগুলোর কাজা ওয়াজিব হয় না।(৩) যদি এটি একটি একক ইবাদত হতো, তবে তা ওয়াজিব হতো। তদ্রূপ সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) কোনো শিশু যদি বালেগ হয় অথবা কোনো অমুসলিম যদি ইসলাম গ্রহণ করে এবং রমজানের কিছু দিন অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে তাদের ওপর বিগত দিনগুলোর কাজা ওয়াজিব হয় না। যদি এটি একটি একক ইবাদত হতো, তবে তা ওয়াজিব হতো, যেমনটি দিনের মাঝখানে এই অবস্থাগুলো ঘটলে (আদায়) ওয়াজিব হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন দারা কুতনী, কিতাবুস সিয়াম ৩/১৩১, হাদিস নং ২২১৮। তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন মাখলাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইসহাক বিন আবু ইসহাক আস-সাফফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, আল-ওয়াকিদি আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন হিলাল তার পিতা থেকে, তিনি মাইমুনা বিনতে সা'দ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার সংকল্প করবে সে যেন রোজা রাখে, আর যে ব্যক্তি ভোর করল অথচ সংকল্প করেনি সে যেন রোজা না রাখে।" ইবনুল জাওজি বলেন: ওয়াকিদি দুর্বল। [দ্রষ্টব্য: আত-তাহকীক ফি মাসাইলিল খিলাফ ২/৬৭]।
(২) যে ব্যক্তি একদিন সহবাস করল, এরপর অন্য একদিন সহবাস করল, তবে তার ওপর দুটি কাফফারা ওয়াজিব হবে; চাই সে প্রথম দিনের কাফফারা আদায় করুক বা না করুক। [দ্রষ্টব্য: শারহুয যারকাশী ২/৫৯৮, আল-ইনসাফ ৩/৩১৯]।
(৩) পাগল ব্যক্তি যদি মাসের কিছু অংশে সুস্থ হয়ে যায়, তবে তার ওপর অতিবাহিত সময়ের কাজা করা আবশ্যক নয়। [দ্রষ্টব্য: আল-হিদায়া ১/৮৩, আল-ইনসাফ ৩/২৯৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 574)