يدل عليه: أن النية من أوله إنما هي لصوم نهاره، فصارت الليالي المتخللة كالعدم؛ لأنها مرفق للصوم.
ولا يقطع حكم النية عن نهار يومٍ بعد يوم، كما لا يقطع الأكل، والشرب، والجماع ما بين نية الصوم من أول [مرفقٍ](1) للصوم للتقوِّي به عليه، فخرج بكونه مرفقاً أن يكون قاطعاً، وكما لم يقطع التَحلُّل الأول بفعل المحظورات ما بين الإحرام ـ وهو نية الحج ـ وبين ما بقي من أفعال الحج بعد التحلل الأول، ولم يجعله في حكم العبادتين، بل بنى آخره وباقيه على أوله في حكم النية.
احتجوا:
بما روى الدارقطني بإسناده عن حفصة(2) عن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ أنه قال: «من لم يُجمِع الصّيام من اللّيل، فلا صيام له»(3)، وبإسناده عن عائشة عن النَّبي ـ صلَّى الله عليه ـ أنه قال: «من لم يُبيّت الصّيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له»(4)، وبإسناده عن ميمونة بنت سعد أنّها--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (مرفقاً)، وما أثبته هو الصحيح لغة.
(2) حفصة بنت عمر بن الخطاب أمُّ المؤمنين زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم تحت خنيس بن حذافة السهمي، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة ثلاث من الهجرة، روى عنها أخوها عبدُ الله بْنُ عمر في الصلاة والحج، والمطلب بن أبي وداعة، وشتير بن شكل في الصوم. وروي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة ثم راجعها بأمر جبريل عليه السلام له بذلك، وقال: «إنها صوّامة قوّامة، وهي زوجتك في الجنّة»، اتفق لها الشيخان على أربعة أحاديث، وانفرد مسلم بستة أحاديث. ماتت سنة 45 هـ في خلافة عثمان رضي الله عنه. [ينظر: معرفة الصحابة لابن مَنْده ص 947، رجال صحيح مسلم 2/ 414، سير أعلام النبلاء 3/ 483].
(3) أخرجه الدارقطني، كتاب الصيام 3/ 130، ح 2216، وأبو داود، كتاب الصوم، باب النية في الصيام 2/ 329، ح 2454، والترمذي، أبواب الصوم، باب ما جاء لا صيام لمن لم يَعْزم من الليل 3/ 99، ح 730، والنسائي، كتاب الجنائز، باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة في ذلك 4/ 196، ح 2333 بلفظ: «من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له»، وقال الترمذي: عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ وهو حديث فيه اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف. [ينظر: العلل الكبير ص 118].
(4) أخرجه الدارقطني، كتاب الصيام 3/ 128، ح 2213 وقال: تفرد به عبد الله بن عباد، عن المفضل بهذا الإسناد، وكلهم ثقات.
ولا يقطع حكم النية عن نهار يومٍ بعد يوم، كما لا يقطع الأكل، والشرب، والجماع ما بين نية الصوم من أول [مرفقٍ](1) للصوم للتقوِّي به عليه، فخرج بكونه مرفقاً أن يكون قاطعاً، وكما لم يقطع التَحلُّل الأول بفعل المحظورات ما بين الإحرام ـ وهو نية الحج ـ وبين ما بقي من أفعال الحج بعد التحلل الأول، ولم يجعله في حكم العبادتين، بل بنى آخره وباقيه على أوله في حكم النية.
احتجوا:
بما روى الدارقطني بإسناده عن حفصة(2) عن النبي ـ صلَّى الله عليه ـ أنه قال: «من لم يُجمِع الصّيام من اللّيل، فلا صيام له»(3)، وبإسناده عن عائشة عن النَّبي ـ صلَّى الله عليه ـ أنه قال: «من لم يُبيّت الصّيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له»(4)، وبإسناده عن ميمونة بنت سعد أنّها--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (مرفقاً)، وما أثبته هو الصحيح لغة.
(2) حفصة بنت عمر بن الخطاب أمُّ المؤمنين زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم تحت خنيس بن حذافة السهمي، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة ثلاث من الهجرة، روى عنها أخوها عبدُ الله بْنُ عمر في الصلاة والحج، والمطلب بن أبي وداعة، وشتير بن شكل في الصوم. وروي أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة ثم راجعها بأمر جبريل عليه السلام له بذلك، وقال: «إنها صوّامة قوّامة، وهي زوجتك في الجنّة»، اتفق لها الشيخان على أربعة أحاديث، وانفرد مسلم بستة أحاديث. ماتت سنة 45 هـ في خلافة عثمان رضي الله عنه. [ينظر: معرفة الصحابة لابن مَنْده ص 947، رجال صحيح مسلم 2/ 414، سير أعلام النبلاء 3/ 483].
(3) أخرجه الدارقطني، كتاب الصيام 3/ 130، ح 2216، وأبو داود، كتاب الصوم، باب النية في الصيام 2/ 329، ح 2454، والترمذي، أبواب الصوم، باب ما جاء لا صيام لمن لم يَعْزم من الليل 3/ 99، ح 730، والنسائي، كتاب الجنائز، باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة في ذلك 4/ 196، ح 2333 بلفظ: «من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له»، وقال الترمذي: عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ وهو حديث فيه اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف. [ينظر: العلل الكبير ص 118].
(4) أخرجه الدارقطني، كتاب الصيام 3/ 128، ح 2213 وقال: تفرد به عبد الله بن عباد، عن المفضل بهذا الإسناد، وكلهم ثقات.
এ বিষয়টি নির্দেশ করে যে: প্রথম থেকেই নিয়ত হলো এর দিনের রোজা রাখার জন্য, ফলে মধ্যবর্তী রাতগুলো অস্তিত্বহীন হিসেবে গণ্য হয়; কারণ সেগুলো রোজার সহায়ক।
দিনের পর দিন নিয়তের হুকুম বিচ্ছিন্ন হয় না, যেমন রোজা রাখার শক্তি অর্জনের জন্য রোজার প্রথম [সহায়ক] সময় থেকে নিয়ত করার পর পানাহার ও সহবাস একে বিচ্ছিন্ন করে না। সুতরাং সহায়ক হওয়ার কারণে এটি বিচ্ছিন্নকারী হওয়া থেকে বের হয়ে গেল। আর যেমনভাবে নিষিদ্ধ কাজসমূহ করার মাধ্যমে অর্জিত প্রথম হালাল হওয়া (তাহাল্লুল আওয়াল) ইহরাম—যা হজের নিয়ত—এবং প্রথম তাহাল্লুলের পর হজের অবশিষ্ট কার্যাবলীর মধ্যবর্তী সময়কে বিচ্ছিন্ন করে না, এবং একে দুটি পৃথক ইবাদতের হুকুমে গণ্য করে না; বরং নিয়তের হুকুমের ক্ষেত্রে এর শেষ ও অবশিষ্টাংশকে প্রথমের ওপর ভিত্তি করে রাখা হয়।
তারা দলিল পেশ করেছেন:
দারাকুতনি তার সনদে হাফসা থেকে, তিনি নবী—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার সংকল্প করবে না, তার কোনো রোজা নেই», এবং তাঁর সনদে আয়েশা থেকে, তিনি নবী—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি ফজর উদয়ের আগে রোজার নিয়ত করবে না, তার কোনো রোজা নেই», এবং তাঁর সনদে মাইমুনা বিনতে সাদ থেকে যে তিনি...--------------------------------------------
(1) মূল পাঠে বন্ধনীর ভেতরে ছিল: (মারফাকান), এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(2) হাফসা বিনতে উমর ইবনুল খাত্তাব, উম্মুল মুমিনীন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগে খুনাইস ইবনে হুযাফা আস-সাহমীর অধীনে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরি তৃতীয় সনের শাবান মাসে তাঁকে বিয়ে করেন। তাঁর থেকে তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইবনে উমর সালাত ও হজ বিষয়ে, এবং মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদাআহ ও শুতায়র ইবনে শাকাল রোজা বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাফসাকে এক তালাক দিয়েছিলেন, এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালামের নির্দেশে তাঁকে পুনরায় গ্রহণ করেন এবং তিনি (জিবরাঈল) বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই তিনি অত্যধিক রোজা পালনকারী ও অত্যধিক সালাত আদায়কারী, এবং তিনি জান্নাতেও আপনার স্ত্রী»। শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁর চারটি হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন এবং মুসলিম এককভাবে ছয়টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪৫ হিজরি সনে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। [দ্রষ্টব্য: ইবনে মানদাহ রচিত মা’রিফাতুস সাহাবাহ পৃ. ৯৪৭, রিজালু সহিহ মুসলিম ২/৪১৪, সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ৩/৪৮৩]।
(3) দারাকুতনি এটি বের করেছেন, কিতাবুস সিয়াম ৩/১৩০, হা. ২২১৬; আবু দাউদ, কিতাবুস সাওম, অনুচ্ছেদ: রোজার নিয়ত ২/৩২৯, হা. ২৪৫৪; তিরমিজি, আবওয়াবুুস সাওম, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রাত থেকে সংকল্প করবে না তার কোনো রোজা নেই ৩/৯৯, হা. ৭৩০; নাসায়ি, কিতাবুল জানাইয, অনুচ্ছেদ: হাফসা থেকে বর্ণিত হাদিসের বর্ণনাকারীদের মতভেদ ৪/১৯৬, হা. ২৩৩৩, এই শব্দে: «যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজার সংকল্প করবে না তার কোনো রোজা নেই»। তিরমিজি বলেছেন: সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করাটি ভুল এবং এটি এমন একটি হাদিস যাতে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে। সঠিক হলো এটি ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। [দ্রষ্টব্য: আল-ইলালুল কাবীর পৃ. ১১৮]।
(4) দারাকুতনি এটি বের করেছেন, কিতাবুস সিয়াম ৩/১২৮, হা. ২২১৩ এবং তিনি বলেছেন: এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাদ, মুফাযযাল থেকে এই সনদে, এবং তারা সবাই বিশ্বস্ত।
দিনের পর দিন নিয়তের হুকুম বিচ্ছিন্ন হয় না, যেমন রোজা রাখার শক্তি অর্জনের জন্য রোজার প্রথম [সহায়ক] সময় থেকে নিয়ত করার পর পানাহার ও সহবাস একে বিচ্ছিন্ন করে না। সুতরাং সহায়ক হওয়ার কারণে এটি বিচ্ছিন্নকারী হওয়া থেকে বের হয়ে গেল। আর যেমনভাবে নিষিদ্ধ কাজসমূহ করার মাধ্যমে অর্জিত প্রথম হালাল হওয়া (তাহাল্লুল আওয়াল) ইহরাম—যা হজের নিয়ত—এবং প্রথম তাহাল্লুলের পর হজের অবশিষ্ট কার্যাবলীর মধ্যবর্তী সময়কে বিচ্ছিন্ন করে না, এবং একে দুটি পৃথক ইবাদতের হুকুমে গণ্য করে না; বরং নিয়তের হুকুমের ক্ষেত্রে এর শেষ ও অবশিষ্টাংশকে প্রথমের ওপর ভিত্তি করে রাখা হয়।
তারা দলিল পেশ করেছেন:
দারাকুতনি তার সনদে হাফসা থেকে, তিনি নবী—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি রাত থেকে রোজার সংকল্প করবে না, তার কোনো রোজা নেই», এবং তাঁর সনদে আয়েশা থেকে, তিনি নবী—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি ফজর উদয়ের আগে রোজার নিয়ত করবে না, তার কোনো রোজা নেই», এবং তাঁর সনদে মাইমুনা বিনতে সাদ থেকে যে তিনি...--------------------------------------------
(1) মূল পাঠে বন্ধনীর ভেতরে ছিল: (মারফাকান), এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(2) হাফসা বিনতে উমর ইবনুল খাত্তাব, উম্মুল মুমিনীন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগে খুনাইস ইবনে হুযাফা আস-সাহমীর অধীনে ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরি তৃতীয় সনের শাবান মাসে তাঁকে বিয়ে করেন। তাঁর থেকে তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইবনে উমর সালাত ও হজ বিষয়ে, এবং মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদাআহ ও শুতায়র ইবনে শাকাল রোজা বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাফসাকে এক তালাক দিয়েছিলেন, এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালামের নির্দেশে তাঁকে পুনরায় গ্রহণ করেন এবং তিনি (জিবরাঈল) বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই তিনি অত্যধিক রোজা পালনকারী ও অত্যধিক সালাত আদায়কারী, এবং তিনি জান্নাতেও আপনার স্ত্রী»। শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁর চারটি হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন এবং মুসলিম এককভাবে ছয়টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৪৫ হিজরি সনে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। [দ্রষ্টব্য: ইবনে মানদাহ রচিত মা’রিফাতুস সাহাবাহ পৃ. ৯৪৭, রিজালু সহিহ মুসলিম ২/৪১৪, সিয়ারু আ’লামিন নুবালা ৩/৪৮৩]।
(3) দারাকুতনি এটি বের করেছেন, কিতাবুস সিয়াম ৩/১৩০, হা. ২২১৬; আবু দাউদ, কিতাবুস সাওম, অনুচ্ছেদ: রোজার নিয়ত ২/৩২৯, হা. ২৪৫৪; তিরমিজি, আবওয়াবুুস সাওম, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রাত থেকে সংকল্প করবে না তার কোনো রোজা নেই ৩/৯৯, হা. ৭৩০; নাসায়ি, কিতাবুল জানাইয, অনুচ্ছেদ: হাফসা থেকে বর্ণিত হাদিসের বর্ণনাকারীদের মতভেদ ৪/১৯৬, হা. ২৩৩৩, এই শব্দে: «যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজার সংকল্প করবে না তার কোনো রোজা নেই»। তিরমিজি বলেছেন: সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করাটি ভুল এবং এটি এমন একটি হাদিস যাতে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে। সঠিক হলো এটি ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। [দ্রষ্টব্য: আল-ইলালুল কাবীর পৃ. ১১৮]।
(4) দারাকুতনি এটি বের করেছেন, কিতাবুস সিয়াম ৩/১২৮, হা. ২২১৩ এবং তিনি বলেছেন: এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাদ, মুফাযযাল থেকে এই সনদে, এবং তারা সবাই বিশ্বস্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 573)