في [الأجنبيات](1) لما طرأ عليها من الشك بالأخت الواحدة، كذلك في مسألتنا يزول حكم الشعبانية لما طرأ عليه من الشك، ويثبت حكم الرمضانية؛ لأن بها زال يقين شعبان.
وأما من جهة الحكم: فإن عندكم يحرم صوم هذا اليوم، ولو كان من رمضان لما حرُم صومُه، وهذا في نهاية القوة، وخرج على هذه الطريقة ما إذا كانت السماء مصحية؛ لأنه من شعبان حقيقة وحكماً، ولم توجد شبهة وشك فاختلفا، وخرج على هذا ـ أيضاً ـ آخر رمضان؛ لأن القياس كان يقتضي أن يسقط صومه عند الغيم، غير أن العبادة مما يحتاط لها، فوجبت عليه، وليس يلزم عدم حلول الديون المؤجلة، والأيمان المعلقة على دخول الشهر؛ لأنا نمنع جميع ذلك، وعلى التسليم نقول: الأيمان تبنى على العرف، وكذلك الآجال في الديون، وهذا شيء قد ذكرناه في عدة مسائل، فلا يحتاج إلى إعادته.
احتجوا:
بما روى أبو داود، وابن خزيمة، وأبو عبد الرحمن بإسنادهم، عن حذيفة قال: قال رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ: «لا تقدموا على هذا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة ثلاثين، ثم صوموا حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة»(2)، وقد رواه الدارقطني عن حذيفة، قال:--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (الأجنبيا)، وإثبات حرف (التاء) هو الصحيح.
(2) أخرجه أبو داود، كتاب الصوم، باب إذا أغمي الشهر 2/ 298، ح 2326، والنسائي، كتاب الصيام، باب إكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم، ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه 4/ 135، ح 2126 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة». قال ابن معين: أخطأ جرير بقوله عن حذيفة، وإنما الصحيح ما رواه زهير وسفيان عن منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال البيهقي: وصله جرير عن منصور بذكر حذيفة فيه، وهو ثقة حجة، ورواه الثوري وجماعة عن منصور، عن ربعي، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الجورقاني: حديث صحيح ثابت. وقال ابن الملقن: إسناده جيد. [الإرشاد للخليلي 2/ 537، السنن الكبير 4/ 350، الأباطيل والمناكير 2/ 125، التوضيح لابن الملقن 13/ 62]. وأخرجه ابن أبي شيبة، كتاب الصيام، باب من كره أن يتقدم شهر رمضان بصوم 2/ 284، ح 9020 عن أبي الأحوص، وأحمد 31/ 122، ح 18825، والنسائي، كتاب الصيام، باب إكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم، ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه 4/ 135، ح 2127 من طريق الثوري، وابن أبي خيثمة 3/ 169، ح 4311 من طريق زهير بن معاوية، والدارقطني، كتاب الصيام 3/ 108، ح 2169 من طريق عبيدة بن حميد التيمي، أربعتهم، عن منصور، عن ربعي، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الثوري: بعض أصحاب النبي، وقال زهير: رجل أو رجال من أصحاب النبي. وقال الدارقطني: كلهم ثقات. وأخرجه النسائي، كتاب الصيام، باب إكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم، ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه 4/ 136، ح 2128 من طريق الحجاج بن أرطاة، عن منصور، عن ربعي، مرسلاً، وقال الضياء: مرسل، والحجاج بن أرطاة تكلم فيه غير واحد من الأئمة. [ينظر: السنن والأحكام 3/ 406].
وأما من جهة الحكم: فإن عندكم يحرم صوم هذا اليوم، ولو كان من رمضان لما حرُم صومُه، وهذا في نهاية القوة، وخرج على هذه الطريقة ما إذا كانت السماء مصحية؛ لأنه من شعبان حقيقة وحكماً، ولم توجد شبهة وشك فاختلفا، وخرج على هذا ـ أيضاً ـ آخر رمضان؛ لأن القياس كان يقتضي أن يسقط صومه عند الغيم، غير أن العبادة مما يحتاط لها، فوجبت عليه، وليس يلزم عدم حلول الديون المؤجلة، والأيمان المعلقة على دخول الشهر؛ لأنا نمنع جميع ذلك، وعلى التسليم نقول: الأيمان تبنى على العرف، وكذلك الآجال في الديون، وهذا شيء قد ذكرناه في عدة مسائل، فلا يحتاج إلى إعادته.
احتجوا:
بما روى أبو داود، وابن خزيمة، وأبو عبد الرحمن بإسنادهم، عن حذيفة قال: قال رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ: «لا تقدموا على هذا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة ثلاثين، ثم صوموا حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة»(2)، وقد رواه الدارقطني عن حذيفة، قال:--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (الأجنبيا)، وإثبات حرف (التاء) هو الصحيح.
(2) أخرجه أبو داود، كتاب الصوم، باب إذا أغمي الشهر 2/ 298، ح 2326، والنسائي، كتاب الصيام، باب إكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم، ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه 4/ 135، ح 2126 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة». قال ابن معين: أخطأ جرير بقوله عن حذيفة، وإنما الصحيح ما رواه زهير وسفيان عن منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال البيهقي: وصله جرير عن منصور بذكر حذيفة فيه، وهو ثقة حجة، ورواه الثوري وجماعة عن منصور، عن ربعي، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الجورقاني: حديث صحيح ثابت. وقال ابن الملقن: إسناده جيد. [الإرشاد للخليلي 2/ 537، السنن الكبير 4/ 350، الأباطيل والمناكير 2/ 125، التوضيح لابن الملقن 13/ 62]. وأخرجه ابن أبي شيبة، كتاب الصيام، باب من كره أن يتقدم شهر رمضان بصوم 2/ 284، ح 9020 عن أبي الأحوص، وأحمد 31/ 122، ح 18825، والنسائي، كتاب الصيام، باب إكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم، ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه 4/ 135، ح 2127 من طريق الثوري، وابن أبي خيثمة 3/ 169، ح 4311 من طريق زهير بن معاوية، والدارقطني، كتاب الصيام 3/ 108، ح 2169 من طريق عبيدة بن حميد التيمي، أربعتهم، عن منصور، عن ربعي، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الثوري: بعض أصحاب النبي، وقال زهير: رجل أو رجال من أصحاب النبي. وقال الدارقطني: كلهم ثقات. وأخرجه النسائي، كتاب الصيام، باب إكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم، ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه 4/ 136، ح 2128 من طريق الحجاج بن أرطاة، عن منصور، عن ربعي، مرسلاً، وقال الضياء: مرسل، والحجاج بن أرطاة تكلم فيه غير واحد من الأئمة. [ينظر: السنن والأحكام 3/ 406].
[পরনারীদের](১) ক্ষেত্রে যখন তাদের মধ্য হতে কোনো একজন আপন বোন হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ উদয় হয়, তদ্রূপ আমাদের মাসআলাতেও শাবান মাসের বিধান বিদূরিত হয়ে যায় যখন তাতে রমজানের সন্দেহ উদয় হয় এবং রমজান মাসের বিধান সাব্যস্ত হয়; কারণ এর দ্বারা শাবান মাসের দৃঢ় নিশ্চয়তা দূরীভূত হয়েছে।
আর বিধানের দিক থেকে কথা হলো: আপনাদের নিকট এই দিনে রোজা রাখা হারাম, অথচ এটি যদি রমজানের অংশ হতো তবে এর রোজা রাখা হারাম হতো না। এটি অত্যন্ত শক্তিশালী একটি যুক্তি। আর এই পদ্ধতির আলোকেই সেই বিষয়টিও স্পষ্ট হয়ে যায় যখন আকাশ পরিষ্কার থাকে; কারণ তখন সেটি হাকিকত ও বিধানগত উভয় দিক থেকেই শাবান মাস হিসেবে গণ্য হয় এবং তখন কোনো সংশয় ও সন্দেহ থাকে না, ফলে এই দুই অবস্থার মাঝে পার্থক্য তৈরি হয়। অনুরূপভাবে এর ওপর ভিত্তি করেই রমজানের শেষ দিনটির বিষয়টিও স্পষ্ট হয়; কারণ কিয়াস বা যুক্তির দাবি ছিল মেঘাচ্ছন্ন অবস্থায় এর রোজা রহিত হওয়া, কিন্তু ইবাদত হলো এমন বিষয় যার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করতে হয়, তাই তা পালন করা আবশ্যক হয়েছে। আর এর ফলে কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য ঋণ আদায় করার সময় না হওয়া কিংবা মাসের আগমনের ওপর ঝুলন্ত শপথগুলো অকার্যকর হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ আমরা এই সকল বিষয়কে অস্বীকার করি। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও আমরা বলব: শপথ মূলত প্রচলিত প্রথা বা উরফের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, আর ঋণের মেয়াদের বিষয়টিও তদ্রূপ। এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা বেশ কয়েকটি মাসআলায় উল্লেখ করেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
তারা দলিল পেশ করেছেন:
আবু দাউদ, ইবনে খুজাইমা এবং আবু আব্দুর রহমান তাদের নিজ নিজ সনদে হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: «তোমরা এই মাসটি আসার আগেই রোজা শুরু করো না যতক্ষণ না তোমরা চাঁদ দেখতে পাও অথবা (শাবানের) সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো। অতঃপর তোমরা রোজা রাখো যতক্ষণ না তোমরা চাঁদ দেখতে পাও অথবা সংখ্যা পূর্ণ করো»(২)। ইমাম দারাকুতনী এটি হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দটি ছিল: (আল-আজনাবিয়া), আর ‘তা’ বর্ণটি বহাল রাখাই সঠিক।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, রোজা অধ্যায়, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার পরিচ্ছেদ ২/২৯৮, হাদিস নং ২৩২৬; এবং নাসাঈ, রোজা অধ্যায়, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকলে শাবান মাস ত্রিশ দিন পূর্ণ করার পরিচ্ছেদ। এতে রিবঈ-এর হাদিসে মানসুরের বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে তা উল্লেখ করা হয়েছে ৪/১৩৫, হাদিস নং ২১২৬, জারীর ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্র ধরে, তিনি মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: «তোমরা মাস শুরু হওয়ার আগে রোজা শুরু করো না যতক্ষণ না চাঁদ দেখতে পাও অথবা সংখ্যা পূর্ণ করো, অতঃপর রোজা রাখো যতক্ষণ না চাঁদ দেখতে পাও অথবা সংখ্যা পূর্ণ করো।» ইবনে মাঈন বলেছেন: জারীর তার বর্ণনায় হুজায়ফার নাম উল্লেখ করে ভুল করেছেন, বরং সঠিক হলো যা জুহাইর এবং সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে। আর বাইহাকী বলেছেন: জারীর মানসুরের সূত্রে এতে হুজায়ফার নাম উল্লেখ করে বর্ণনাটিকে মুত্তাসিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য ও হুজ্জত। সাওরী এবং একদল রাবী এটি মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে, আর তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-জাওরাকানি বলেছেন: হাদিসটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত। ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: এর সনদ উত্তম। [আল-ইরশাদ লিল-খালীলি ২/৫৩৭, আস-সুনানুল কাবীর ৪/৩৫০, আল-আবাতীল ওয়াল মানাকীর ২/১২৫, আত-তাওদীহ লি-ইবনিল মুলাক্কিন ১৩/৬২]। আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা, রোজা অধ্যায়, রমজান মাসের আগে রোজা রাখাকে যারা অপছন্দ করেন তাদের পরিচ্ছেদ ২/২৮৪, হাদিস নং ৯০২০, আবু আহওয়াস থেকে; এবং আহমদ ৩১/১২২, হাদিস নং ১৮৮২৫; এবং নাসাঈ, রোজা অধ্যায়, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকলে শাবান মাস ত্রিশ দিন পূর্ণ করার পরিচ্ছেদ ৪/১৩৫, হাদিস নং ২১২৭, সাওরীর সূত্র ধরে; এবং ইবনে আবি খাইসামা ৩/১৬৯, হাদিস নং ৪৩১১, জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্র ধরে; এবং দারাকুতনী, রোজা অধ্যায় ৩/১০৮, হাদিস নং ২১৬৯, উবাইদাহ ইবনে হুমাইদ আত-তাইমীর সূত্র ধরে; তারা চারজনই মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। সাওরী বলেছেন: নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী; এবং জুহাইর বলেছেন: নবী (সা.)-এর একজন বা একাধিক সাহাবী। দারাকুতনী বলেছেন: তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য। আর নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন, রোজা অধ্যায়, ৪/১৩৬, হাদিস নং ২১২৮, হাজ্জাজ ইবনে আরতাতের সূত্র ধরে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে মুরসাল হিসেবে। আর আদ-দিয়া বলেছেন: এটি মুরসাল, এবং হাজ্জাজ ইবনে আরতাত সম্পর্কে একাধিক ইমাম সমালোচনা করেছেন। [দ্রষ্টব্য: আস-সুনান ওয়াল আহকাম ৩/৪০৬]।
আর বিধানের দিক থেকে কথা হলো: আপনাদের নিকট এই দিনে রোজা রাখা হারাম, অথচ এটি যদি রমজানের অংশ হতো তবে এর রোজা রাখা হারাম হতো না। এটি অত্যন্ত শক্তিশালী একটি যুক্তি। আর এই পদ্ধতির আলোকেই সেই বিষয়টিও স্পষ্ট হয়ে যায় যখন আকাশ পরিষ্কার থাকে; কারণ তখন সেটি হাকিকত ও বিধানগত উভয় দিক থেকেই শাবান মাস হিসেবে গণ্য হয় এবং তখন কোনো সংশয় ও সন্দেহ থাকে না, ফলে এই দুই অবস্থার মাঝে পার্থক্য তৈরি হয়। অনুরূপভাবে এর ওপর ভিত্তি করেই রমজানের শেষ দিনটির বিষয়টিও স্পষ্ট হয়; কারণ কিয়াস বা যুক্তির দাবি ছিল মেঘাচ্ছন্ন অবস্থায় এর রোজা রহিত হওয়া, কিন্তু ইবাদত হলো এমন বিষয় যার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করতে হয়, তাই তা পালন করা আবশ্যক হয়েছে। আর এর ফলে কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য ঋণ আদায় করার সময় না হওয়া কিংবা মাসের আগমনের ওপর ঝুলন্ত শপথগুলো অকার্যকর হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ আমরা এই সকল বিষয়কে অস্বীকার করি। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও আমরা বলব: শপথ মূলত প্রচলিত প্রথা বা উরফের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, আর ঋণের মেয়াদের বিষয়টিও তদ্রূপ। এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা বেশ কয়েকটি মাসআলায় উল্লেখ করেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
তারা দলিল পেশ করেছেন:
আবু দাউদ, ইবনে খুজাইমা এবং আবু আব্দুর রহমান তাদের নিজ নিজ সনদে হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: «তোমরা এই মাসটি আসার আগেই রোজা শুরু করো না যতক্ষণ না তোমরা চাঁদ দেখতে পাও অথবা (শাবানের) সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো। অতঃপর তোমরা রোজা রাখো যতক্ষণ না তোমরা চাঁদ দেখতে পাও অথবা সংখ্যা পূর্ণ করো»(২)। ইমাম দারাকুতনী এটি হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত শব্দটি ছিল: (আল-আজনাবিয়া), আর ‘তা’ বর্ণটি বহাল রাখাই সঠিক।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, রোজা অধ্যায়, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার পরিচ্ছেদ ২/২৯৮, হাদিস নং ২৩২৬; এবং নাসাঈ, রোজা অধ্যায়, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকলে শাবান মাস ত্রিশ দিন পূর্ণ করার পরিচ্ছেদ। এতে রিবঈ-এর হাদিসে মানসুরের বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে তা উল্লেখ করা হয়েছে ৪/১৩৫, হাদিস নং ২১২৬, জারীর ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্র ধরে, তিনি মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি হুজায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: «তোমরা মাস শুরু হওয়ার আগে রোজা শুরু করো না যতক্ষণ না চাঁদ দেখতে পাও অথবা সংখ্যা পূর্ণ করো, অতঃপর রোজা রাখো যতক্ষণ না চাঁদ দেখতে পাও অথবা সংখ্যা পূর্ণ করো।» ইবনে মাঈন বলেছেন: জারীর তার বর্ণনায় হুজায়ফার নাম উল্লেখ করে ভুল করেছেন, বরং সঠিক হলো যা জুহাইর এবং সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে। আর বাইহাকী বলেছেন: জারীর মানসুরের সূত্রে এতে হুজায়ফার নাম উল্লেখ করে বর্ণনাটিকে মুত্তাসিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য ও হুজ্জত। সাওরী এবং একদল রাবী এটি মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে, আর তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-জাওরাকানি বলেছেন: হাদিসটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত। ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: এর সনদ উত্তম। [আল-ইরশাদ লিল-খালীলি ২/৫৩৭, আস-সুনানুল কাবীর ৪/৩৫০, আল-আবাতীল ওয়াল মানাকীর ২/১২৫, আত-তাওদীহ লি-ইবনিল মুলাক্কিন ১৩/৬২]। আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শাইবা, রোজা অধ্যায়, রমজান মাসের আগে রোজা রাখাকে যারা অপছন্দ করেন তাদের পরিচ্ছেদ ২/২৮৪, হাদিস নং ৯০২০, আবু আহওয়াস থেকে; এবং আহমদ ৩১/১২২, হাদিস নং ১৮৮২৫; এবং নাসাঈ, রোজা অধ্যায়, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকলে শাবান মাস ত্রিশ দিন পূর্ণ করার পরিচ্ছেদ ৪/১৩৫, হাদিস নং ২১২৭, সাওরীর সূত্র ধরে; এবং ইবনে আবি খাইসামা ৩/১৬৯, হাদিস নং ৪৩১১, জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্র ধরে; এবং দারাকুতনী, রোজা অধ্যায় ৩/১০৮, হাদিস নং ২১৬৯, উবাইদাহ ইবনে হুমাইদ আত-তাইমীর সূত্র ধরে; তারা চারজনই মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। সাওরী বলেছেন: নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী; এবং জুহাইর বলেছেন: নবী (সা.)-এর একজন বা একাধিক সাহাবী। দারাকুতনী বলেছেন: তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য। আর নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন, রোজা অধ্যায়, ৪/১৩৬, হাদিস নং ২১২৮, হাজ্জাজ ইবনে আরতাতের সূত্র ধরে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে মুরসাল হিসেবে। আর আদ-দিয়া বলেছেন: এটি মুরসাল, এবং হাজ্জাজ ইবনে আরতাত সম্পর্কে একাধিক ইমাম সমালোচনা করেছেন। [দ্রষ্টব্য: আস-সুনান ওয়াল আহকাম ৩/৪০৬]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 562)