[كتاب الطهارة
مسألة](1)
. . . . . . . . . . . . حنيفة على أن المراد باسم الله(2).
والدليل عليه ـ أيضاً ـ وأنه المراد بالذكر، أنهم قالوا: تستحب التسمية بهذا الخبر ولا يستحب إلا هذا الاسم، فثبت ما قلنا.
وأما الرابع وقولهم بحمله على نفي الفضيلة والكمال فغلط؛ لأن قوله: «لا وضوء» نفي في نكرة تعم الكمال والإجزاء، كقوله: «لا صلاة إلا بوضوء»(3)، و «لا صلاة إلا بقرآن»(4)، وغير ذلك من الألفاظ، وكقول القائل: «لا رجل في الدار»، و «لا درهم في الكِيس».--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد اقتضى منهج التحقيق إثباته.
(2) حديث المصنِّف هُنا عن تتمّة مسألة: (التسمية عند الوضوء)، وما قبل هذا سَقْطٌ لم أعثُر عليه.
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده 1/ 196، ح 240 حدثنا أبو داود، قال: حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن أبي ثفال، عن أبي حويطب بن عبد العزى، عن جدته، عن أبيها، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه». قال أبو زرعة وأبو حاتم: ليس عندنا بذاك الصحيح؛ أبو ثفال مجهول، ورباح مجهول. وقال ابن حبان: في القلب من هذا الحديث؛ لأنه قد اختلف على أبي ثفال فيه. [ينظر: العلل 6/ 360، الثقات 8/ 157].
(4) رواه أبو داود، كتاب الصلاة، باب من ترك القراءة في الصلاة بفاتحة الكتاب 1/ 276، ح 819 من طريق حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، أخبرنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري، ثنا أبو عثمان النهدي، قال: حدثني أبو هريرة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «أخرج فنادِ في المدينة: إنه لا صلاة إلا بقرآن، ولو بفاتحة الكتاب فما زاد». وجعفر بن ميمون قال عنه النسائي: ليس بثقة، وقال عنه أحمد: ليس بقوي في الحديث، وقال ابن عدي: يكتب حديثه في الضعفاء. [ينظر: عون المعبود 3/ 26، نيل الأوطار 2/ 229].
مسألة](1)
. . . . . . . . . . . . حنيفة على أن المراد باسم الله(2).
والدليل عليه ـ أيضاً ـ وأنه المراد بالذكر، أنهم قالوا: تستحب التسمية بهذا الخبر ولا يستحب إلا هذا الاسم، فثبت ما قلنا.
وأما الرابع وقولهم بحمله على نفي الفضيلة والكمال فغلط؛ لأن قوله: «لا وضوء» نفي في نكرة تعم الكمال والإجزاء، كقوله: «لا صلاة إلا بوضوء»(3)، و «لا صلاة إلا بقرآن»(4)، وغير ذلك من الألفاظ، وكقول القائل: «لا رجل في الدار»، و «لا درهم في الكِيس».--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد اقتضى منهج التحقيق إثباته.
(2) حديث المصنِّف هُنا عن تتمّة مسألة: (التسمية عند الوضوء)، وما قبل هذا سَقْطٌ لم أعثُر عليه.
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده 1/ 196، ح 240 حدثنا أبو داود، قال: حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن أبي ثفال، عن أبي حويطب بن عبد العزى، عن جدته، عن أبيها، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه». قال أبو زرعة وأبو حاتم: ليس عندنا بذاك الصحيح؛ أبو ثفال مجهول، ورباح مجهول. وقال ابن حبان: في القلب من هذا الحديث؛ لأنه قد اختلف على أبي ثفال فيه. [ينظر: العلل 6/ 360، الثقات 8/ 157].
(4) رواه أبو داود، كتاب الصلاة، باب من ترك القراءة في الصلاة بفاتحة الكتاب 1/ 276، ح 819 من طريق حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي، أخبرنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري، ثنا أبو عثمان النهدي، قال: حدثني أبو هريرة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «أخرج فنادِ في المدينة: إنه لا صلاة إلا بقرآن، ولو بفاتحة الكتاب فما زاد». وجعفر بن ميمون قال عنه النسائي: ليس بثقة، وقال عنه أحمد: ليس بقوي في الحديث، وقال ابن عدي: يكتب حديثه في الضعفاء. [ينظر: عون المعبود 3/ 26، نيل الأوطار 2/ 229].
[পবিত্রতা অধ্যায়
মাসয়ালা](১)
. . . . . . . . . . . . হানিফা এই বিষয়ের ওপর যে, আল্লাহর নাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো(২)।
এর ওপর আরও একটি দলীল এবং এটিই যে যিকির দ্বারা উদ্দেশ্য, তা হলো: তাঁরা বলেছেন যে, এই বর্ণনার কারণে বিসমিল্লাহ পাঠ করা মুস্তাহাব এবং এই নাম ব্যতীত অন্য কোনো নাম মুস্তাহাব নয়। ফলে আমরা যা বলেছি তা প্রমাণিত হলো।
আর চতুর্থত, ফযীলত ও পূর্ণতা নাকচ করার অর্থে এটিকে গ্রহণ করার বিষয়ে তাঁদের দাবি ভুল; কারণ তাঁর বাণী: «ওযু নেই» হচ্ছে এমন এক নাকেরা (অনির্দিষ্ট শব্দ) যা না-বোধক বাক্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যা পূর্ণতা এবং যথেষ্ট হওয়া (বৈধতা) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তাঁর বাণী: «ওযু ছাড়া কোনো নামায নেই»(৩), এবং «কুরআন পাঠ ছাড়া কোনো নামায নেই»(৪), এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দসমূহ। যেমন কোনো বক্তার কথা: «ঘরে কোনো পুরুষ নেই», এবং «থলিতে কোনো দিরহাম নেই»।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে তাহকীক পদ্ধতি অনুযায়ী তা সংযোজন করা হয়েছে।
(২) এখানে গ্রন্থকারের আলোচনা "ওযুর সময় বিসমিল্লাহ পাঠ" মাসয়ালার অবশিষ্টাংশ নিয়ে, এবং এর পূর্ববর্তী অংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে যা আমি খুঁজে পাইনি।
(৩) তয়ালিসী তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন ১/১৯৬, হাদীস নং ২৪০; আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাসান ইবনে আবি জাফর আমাদের নিকট আবু সাফাল থেকে, তিনি আবু হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা থেকে, তিনি তাঁর দাদি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: «ওযু ছাড়া কোনো নামায নেই, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম স্মরণ (বিসমিল্লাহ পাঠ) করে না তার ওযু হয় না»। আবু যুরআ এবং আবু হাতিম বলেছেন: আমাদের নিকট এটি সহীহ নয়; আবু সাফাল অপরিচিত, এবং রাবাহ অপরিচিত। ইবনে হিব্বান বলেছেন: এই হাদীসটি নিয়ে অন্তরে সংশয় রয়েছে; কারণ আবু সাফালের বর্ণনায় এতে মতভেদ ঘটেছে। [দেখুন: আল-ইলাল ৬/৩৬০, আস-সিকাত ৮/১৫৭]।
(৪) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নামায অধ্যায়, নামাযে সূরা ফাতিহা পাঠ বর্জন করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ ১/২৭৬, হাদীস নং ৮১৯; ইবরাহীম ইবনে মুসা আর-রাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা জাফর ইবনে মাইমুন আল-বাসরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু উসমান আন-নাহদী আমাদের বলেছেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছেন: «বেরিয়ে যাও এবং মদিনায় ঘোষণা করে দাও যে: কুরআন পাঠ ছাড়া কোনো নামায নেই, যদিও তা কেবল সূরা ফাতিহা হয় এবং তার অতিরিক্ত যা হয়»। জাফর ইবনে মাইমুন সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন; আহমাদ বলেছেন: হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী নন; ইবনে আদী বলেছেন: তাঁর হাদীস দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায় লেখা হয়। [দেখুন: আওনুল মাবুদ ৩/২৬, নাইলুল আওতার ২/২২৯]।
মাসয়ালা](১)
. . . . . . . . . . . . হানিফা এই বিষয়ের ওপর যে, আল্লাহর নাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো(২)।
এর ওপর আরও একটি দলীল এবং এটিই যে যিকির দ্বারা উদ্দেশ্য, তা হলো: তাঁরা বলেছেন যে, এই বর্ণনার কারণে বিসমিল্লাহ পাঠ করা মুস্তাহাব এবং এই নাম ব্যতীত অন্য কোনো নাম মুস্তাহাব নয়। ফলে আমরা যা বলেছি তা প্রমাণিত হলো।
আর চতুর্থত, ফযীলত ও পূর্ণতা নাকচ করার অর্থে এটিকে গ্রহণ করার বিষয়ে তাঁদের দাবি ভুল; কারণ তাঁর বাণী: «ওযু নেই» হচ্ছে এমন এক নাকেরা (অনির্দিষ্ট শব্দ) যা না-বোধক বাক্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যা পূর্ণতা এবং যথেষ্ট হওয়া (বৈধতা) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তাঁর বাণী: «ওযু ছাড়া কোনো নামায নেই»(৩), এবং «কুরআন পাঠ ছাড়া কোনো নামায নেই»(৪), এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দসমূহ। যেমন কোনো বক্তার কথা: «ঘরে কোনো পুরুষ নেই», এবং «থলিতে কোনো দিরহাম নেই»।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে তাহকীক পদ্ধতি অনুযায়ী তা সংযোজন করা হয়েছে।
(২) এখানে গ্রন্থকারের আলোচনা "ওযুর সময় বিসমিল্লাহ পাঠ" মাসয়ালার অবশিষ্টাংশ নিয়ে, এবং এর পূর্ববর্তী অংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে যা আমি খুঁজে পাইনি।
(৩) তয়ালিসী তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন ১/১৯৬, হাদীস নং ২৪০; আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাসান ইবনে আবি জাফর আমাদের নিকট আবু সাফাল থেকে, তিনি আবু হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা থেকে, তিনি তাঁর দাদি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: «ওযু ছাড়া কোনো নামায নেই, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম স্মরণ (বিসমিল্লাহ পাঠ) করে না তার ওযু হয় না»। আবু যুরআ এবং আবু হাতিম বলেছেন: আমাদের নিকট এটি সহীহ নয়; আবু সাফাল অপরিচিত, এবং রাবাহ অপরিচিত। ইবনে হিব্বান বলেছেন: এই হাদীসটি নিয়ে অন্তরে সংশয় রয়েছে; কারণ আবু সাফালের বর্ণনায় এতে মতভেদ ঘটেছে। [দেখুন: আল-ইলাল ৬/৩৬০, আস-সিকাত ৮/১৫৭]।
(৪) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, নামায অধ্যায়, নামাযে সূরা ফাতিহা পাঠ বর্জন করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ ১/২৭৬, হাদীস নং ৮১৯; ইবরাহীম ইবনে মুসা আর-রাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা জাফর ইবনে মাইমুন আল-বাসরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু উসমান আন-নাহদী আমাদের বলেছেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেছেন: «বেরিয়ে যাও এবং মদিনায় ঘোষণা করে দাও যে: কুরআন পাঠ ছাড়া কোনো নামায নেই, যদিও তা কেবল সূরা ফাতিহা হয় এবং তার অতিরিক্ত যা হয়»। জাফর ইবনে মাইমুন সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন; আহমাদ বলেছেন: হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী নন; ইবনে আদী বলেছেন: তাঁর হাদীস দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায় লেখা হয়। [দেখুন: আওনুল মাবুদ ৩/২৬, নাইলুল আওতার ২/২২৯]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)