أما من جهة التفسير: فهو أن ابن عمر راوي الخبر كان في الغيم يصبح صائماً، وهو أعلم بمعاني كلام النبي ـ صلَّى الله عليه ـ، فوجب الرجوع إليه كما رجعنا نحن(1)، وأصحاب الشافعي(2) إلى قوله في خبر «المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا»(3)، وأنه كان يمشي ليلزم البيع، كذلك هاهنا.
وأما من جهة الاستنباط: وذلك أن قوله: «فاقدروا له» معناه: ضيقوا عدة شعبان، كما قال ـ تعالى ـ: {وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ}(4)، معناه: ضيق، وقوله ـ تعالى ـ: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ}(5)، قال النقاش: فظن أن الله لا يضيق عليه في ذلك(6)، كقوله ـ تعالى ـ: {قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ}(7)، أي: ضيق عليه، وإذا كان معناه تضييق عدد شعبان بصوم رمضان، وجب الصيام في يوم الثلاثين؛ لأن أضيق عدد الشهر تسعة وعشرون.
وقد ذكر أبو موسى النحوي المعروف بالحامض(8) في كتابه(9)، رواية ابن السوسنجردي(10)، قال: قلت لأبي العباس(11): أليس قدر:--------------------------------------------
(1) ينظر: شرح الزركشي 2/ 554، الإنصاف 4/ 371، المغني 3/ 109.
(2) ينظر: المجموع 9/ 175، أسنى المطالب 2/ 48.
(3) أخرجه البخاري، كتاب البيوع، باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا 3/ 58، ح 2079، ومسلم، كتاب البيوع 3/ 1164، ح 1532 من حديث حكيم بن حزام.
(4) الطّلَاق: 7.
(5) الأنبيَاء: 87.
(6) ينظر: زاد المسير لابن الجوزي 5/ 383.
(7) الطّلَاق: 7.
(8) سليمان بن محمد بن أحمد، أبو موسى، النحوي، المعروف بالحامض، كان إماماً في نحو الكوفيين، أخذ عن أبي العباس ثعلب، وهو المقدم من أصحابه، ومن خلفه بعد موته، وجلس مجلسه، وكان أوحد الناس في البيان والمعرفة بالعربية واللغة والشعر، وكان قد أخذ عن البصريين أيضاً، وخلط النحوين، صنف غريب الحديث، وخلق الإنسان، والوحوش، والنبات. مات سنة 305 هـ. [ينظر: تاريخ بغداد 10/ 85، وفيات الأعيان 2/ 406، تاريخ الإسلام 7/ 88].
(9) لأبي موسى عدّة كتب، ولعل المصنِّف يريد كتاب: (غريب الحديث).
(10) لم أقف عليه.
(11) أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار، أبو العباس، الشيباني مولاهم، النحوي، المعروف بـ (ثعلب)، شيخ العربية ببغداد، وإمام الكوفيين في النحو، ولد سنة 200 هـ، وكان ثقة حجة، ديّناً صالحاً، مشهوراً بالحفظ وصدق اللهجة، والمعرفة بالغريب، ورواية الشعر القديم، مقدماً عند الشيوخ من صغره، صنف الفصيح، والمصون، واختلاف النحويين، ومعاني القرآن، وما يلحن فيه العامة، والقراءات، ومعاني الشعر، والتصغير، وإعراب القرآن، وغيرها. مات سنة 291 هـ. [ينظر: تاريخ بغداد 6/ 448، وفيات الأعيان 1/ 102، تاريخ الإسلام 6/ 900].
وأما من جهة الاستنباط: وذلك أن قوله: «فاقدروا له» معناه: ضيقوا عدة شعبان، كما قال ـ تعالى ـ: {وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ}(4)، معناه: ضيق، وقوله ـ تعالى ـ: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ}(5)، قال النقاش: فظن أن الله لا يضيق عليه في ذلك(6)، كقوله ـ تعالى ـ: {قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ}(7)، أي: ضيق عليه، وإذا كان معناه تضييق عدد شعبان بصوم رمضان، وجب الصيام في يوم الثلاثين؛ لأن أضيق عدد الشهر تسعة وعشرون.
وقد ذكر أبو موسى النحوي المعروف بالحامض(8) في كتابه(9)، رواية ابن السوسنجردي(10)، قال: قلت لأبي العباس(11): أليس قدر:--------------------------------------------
(1) ينظر: شرح الزركشي 2/ 554، الإنصاف 4/ 371، المغني 3/ 109.
(2) ينظر: المجموع 9/ 175، أسنى المطالب 2/ 48.
(3) أخرجه البخاري، كتاب البيوع، باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا 3/ 58، ح 2079، ومسلم، كتاب البيوع 3/ 1164، ح 1532 من حديث حكيم بن حزام.
(4) الطّلَاق: 7.
(5) الأنبيَاء: 87.
(6) ينظر: زاد المسير لابن الجوزي 5/ 383.
(7) الطّلَاق: 7.
(8) سليمان بن محمد بن أحمد، أبو موسى، النحوي، المعروف بالحامض، كان إماماً في نحو الكوفيين، أخذ عن أبي العباس ثعلب، وهو المقدم من أصحابه، ومن خلفه بعد موته، وجلس مجلسه، وكان أوحد الناس في البيان والمعرفة بالعربية واللغة والشعر، وكان قد أخذ عن البصريين أيضاً، وخلط النحوين، صنف غريب الحديث، وخلق الإنسان، والوحوش، والنبات. مات سنة 305 هـ. [ينظر: تاريخ بغداد 10/ 85، وفيات الأعيان 2/ 406، تاريخ الإسلام 7/ 88].
(9) لأبي موسى عدّة كتب، ولعل المصنِّف يريد كتاب: (غريب الحديث).
(10) لم أقف عليه.
(11) أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار، أبو العباس، الشيباني مولاهم، النحوي، المعروف بـ (ثعلب)، شيخ العربية ببغداد، وإمام الكوفيين في النحو، ولد سنة 200 هـ، وكان ثقة حجة، ديّناً صالحاً، مشهوراً بالحفظ وصدق اللهجة، والمعرفة بالغريب، ورواية الشعر القديم، مقدماً عند الشيوخ من صغره، صنف الفصيح، والمصون، واختلاف النحويين، ومعاني القرآن، وما يلحن فيه العامة، والقراءات، ومعاني الشعر، والتصغير، وإعراب القرآن، وغيرها. مات سنة 291 هـ. [ينظر: تاريخ بغداد 6/ 448، وفيات الأعيان 1/ 102، تاريخ الإسلام 6/ 900].
ব্যাখ্যার দিক থেকে (যুক্তি হলো): এই খবরের বর্ণনাকারী ইবনে উমর (রা.) মেঘাচ্ছন্ন দিনে রোজা রাখতেন, আর তিনি নবী (সা.)-এর বাণীর অর্থ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। সুতরাং তাঁর (ইবনে উমরের কর্মের) দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব, যেমনটি আমরা(১) এবং শাফেয়ি অনুসারীরা(২) তাঁর বাণীর দিকে ফিরে গিয়েছি ‘ক্রেতা-বিক্রেতার যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হয় ততক্ষণ ইখতিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) থাকে’(৩) সংবাদের ক্ষেত্রে; আর তিনি (চুক্তি) আবশ্যক করার জন্য হেঁটে দূরে চলে যেতেন; ঠিক এখানেও বিষয়টি তেমনই।
আর মাসয়ালা উদ্ভাবন বা ইস্তিম্বাতের দিক থেকে (যুক্তি হলো): তাঁর বাণী ‘সেটির পরিমাণ নির্ধারণ করো’ এর অর্থ হলো: শাবান মাসের সংখ্যাকে সংকীর্ণ করো। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যার ওপর তার রিজিক সংকীর্ণ করা হয়েছে}(৪), এখানে এর অর্থ: সংকীর্ণ করা। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যুন-নূন (ইউনুস) এর কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে আমি তাঁর ওপর সংকীর্ণতা আরোপ করব না}(৫); নাক্কাশ বলেন: তিনি মনে করেছিলেন যে আল্লাহ সেই বিষয়ে তাঁর ওপর সংকীর্ণতা করবেন না(৬), যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাঁর ওপর রিজিক সংকীর্ণ করা হয়েছে}(৭), অর্থাৎ: তাঁর ওপর সংকীর্ণ করা হয়েছে। আর যদি এর অর্থ রমজানের রোজার মাধ্যমে শাবানের সংখ্যা সংকীর্ণ করা হয়, তবে ত্রিশতম দিনে রোজা রাখা ওয়াজিব হয়ে যায়; কারণ মাসের সবচেয়ে সংকীর্ণ সংখ্যা হলো উনত্রিশ।
আল-হামিয নামে পরিচিত আবু মুসা আন-নাহবি(৮) তাঁর কিতাবে(৯) ইবনে আস-সুসানজারদি-এর বর্ণনা(১০) উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল আব্বাসকে(১১) বললাম: ‘কাদার’ কি নয়:--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহুয যারকাশি ২/৫৫৪, আল-ইনসাফ ৪/৩৭১, আল-মুগনি ৩/১০৯।
(২) দেখুন: আল-মাজমু ৯/১৭৫, আসনা আল-মাতালিব ২/৪৮।
(৩) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন বিক্রেতা ও ক্রেতা সত্য বলে এবং গোপন না করে ও হিতাকাঙ্ক্ষী হয় ৩/৫৮, হাদিস নং ২০৭৯; এবং মুসলিম, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় ৩/১১৬৪, হাদিস নং ১৫৩২, হাকিম বিন হিযামের হাদিস থেকে।
(৪) সূরা আত-তালাক: ৭।
(৫) সূরা আল-আম্বিয়া: ৮৭।
(৬) দেখুন: ইবনুল জাওযি রচিত যাদুল মাসীর ৫/৩৮৩।
(৭) সূরা আত-তালাক: ৭।
(৮) সুলায়মান বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ, আবু মুসা, আন-নাহবি, যিনি আল-হামিয নামে পরিচিত। তিনি কুফিদের ব্যাকরণ শাস্ত্রে ইমাম ছিলেন। তিনি আবুল আব্বাস সা’লাব থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর প্রধান ছাত্র ও তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর উত্তরসূরি। তিনি তাঁর আসনে স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি বর্ণনাভঙ্গি এবং আরবি ভাষা ও সাহিত্যের জ্ঞানে অদ্বিতীয় ছিলেন। তিনি বসরিদের থেকেও শিক্ষা নিয়েছিলেন এবং উভয় ব্যাকরণ ধারার সমন্বয় করেছিলেন। তিনি গরিবুল হাদিস, খালকুল ইনসান, আল-উহুশ, আন-নাবাত গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন। ৩০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [দেখুন: তারিখু বাগদাদ ১০/৮৫, ওফায়াতুল আইয়ান ২/৪০৬, তারিখুল ইসলাম ৭/৮৮]।
(৯) আবু মুসার বেশ কিছু কিতাব রয়েছে, সম্ভবত লেখক এখানে ‘গরিবুল হাদিস’ কিতাবটি বুঝিয়েছেন।
(১০) আমি তাঁর সম্পর্কে জানতে পারিনি।
(১১) আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বিন যায়েদ বিন সাইয়ার, আবু আব্বাস, আশ-শায়বানি (তাদের মাওলা), আন-নাহবি, যিনি ‘সা’লাব’ নামে পরিচিত। বাগদাদে আরবি ভাষার প্রধান শাইখ এবং ব্যাকরণে কুফিদের ইমাম। ২০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য ব্যক্তি, ধর্মপ্রাণ ও নেককার ছিলেন। তাঁর হেফজ শক্তি, সত্যবাদিতা, অপ্রচলিত শব্দের জ্ঞান এবং প্রাচীন কবিতা বর্ণনার জন্য তিনি প্রসিদ্ধ ছিলেন। ছোটবেলা থেকেই তিনি শাইখদের নিকট অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি আল-ফাসিহ, আল-মাসুন, ইখতিলাফুল নাহবিয়্যিন, মাআনিল কুরআন, মা ইয়ালহানু ফিহিল আম্মাহ, আল-কিরাআত, মাআনিল শির, আত-তাসগির, ইরাবুল কুরআন ইত্যাদি গ্রন্থ রচনা করেছেন। ২৯১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [দেখুন: তারিখু বাগদাদ ৬/৪৪৮, ওফায়াতুল আইয়ান ১/১০২, তারিখুল ইসলাম ৬/৯০০]।
আর মাসয়ালা উদ্ভাবন বা ইস্তিম্বাতের দিক থেকে (যুক্তি হলো): তাঁর বাণী ‘সেটির পরিমাণ নির্ধারণ করো’ এর অর্থ হলো: শাবান মাসের সংখ্যাকে সংকীর্ণ করো। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যার ওপর তার রিজিক সংকীর্ণ করা হয়েছে}(৪), এখানে এর অর্থ: সংকীর্ণ করা। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যুন-নূন (ইউনুস) এর কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে আমি তাঁর ওপর সংকীর্ণতা আরোপ করব না}(৫); নাক্কাশ বলেন: তিনি মনে করেছিলেন যে আল্লাহ সেই বিষয়ে তাঁর ওপর সংকীর্ণতা করবেন না(৬), যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাঁর ওপর রিজিক সংকীর্ণ করা হয়েছে}(৭), অর্থাৎ: তাঁর ওপর সংকীর্ণ করা হয়েছে। আর যদি এর অর্থ রমজানের রোজার মাধ্যমে শাবানের সংখ্যা সংকীর্ণ করা হয়, তবে ত্রিশতম দিনে রোজা রাখা ওয়াজিব হয়ে যায়; কারণ মাসের সবচেয়ে সংকীর্ণ সংখ্যা হলো উনত্রিশ।
আল-হামিয নামে পরিচিত আবু মুসা আন-নাহবি(৮) তাঁর কিতাবে(৯) ইবনে আস-সুসানজারদি-এর বর্ণনা(১০) উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল আব্বাসকে(১১) বললাম: ‘কাদার’ কি নয়:--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহুয যারকাশি ২/৫৫৪, আল-ইনসাফ ৪/৩৭১, আল-মুগনি ৩/১০৯।
(২) দেখুন: আল-মাজমু ৯/১৭৫, আসনা আল-মাতালিব ২/৪৮।
(৩) বুখারি কর্তৃক সংকলিত, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যখন বিক্রেতা ও ক্রেতা সত্য বলে এবং গোপন না করে ও হিতাকাঙ্ক্ষী হয় ৩/৫৮, হাদিস নং ২০৭৯; এবং মুসলিম, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় ৩/১১৬৪, হাদিস নং ১৫৩২, হাকিম বিন হিযামের হাদিস থেকে।
(৪) সূরা আত-তালাক: ৭।
(৫) সূরা আল-আম্বিয়া: ৮৭।
(৬) দেখুন: ইবনুল জাওযি রচিত যাদুল মাসীর ৫/৩৮৩।
(৭) সূরা আত-তালাক: ৭।
(৮) সুলায়মান বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ, আবু মুসা, আন-নাহবি, যিনি আল-হামিয নামে পরিচিত। তিনি কুফিদের ব্যাকরণ শাস্ত্রে ইমাম ছিলেন। তিনি আবুল আব্বাস সা’লাব থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর প্রধান ছাত্র ও তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর উত্তরসূরি। তিনি তাঁর আসনে স্থলাভিষিক্ত হন। তিনি বর্ণনাভঙ্গি এবং আরবি ভাষা ও সাহিত্যের জ্ঞানে অদ্বিতীয় ছিলেন। তিনি বসরিদের থেকেও শিক্ষা নিয়েছিলেন এবং উভয় ব্যাকরণ ধারার সমন্বয় করেছিলেন। তিনি গরিবুল হাদিস, খালকুল ইনসান, আল-উহুশ, আন-নাবাত গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন। ৩০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [দেখুন: তারিখু বাগদাদ ১০/৮৫, ওফায়াতুল আইয়ান ২/৪০৬, তারিখুল ইসলাম ৭/৮৮]।
(৯) আবু মুসার বেশ কিছু কিতাব রয়েছে, সম্ভবত লেখক এখানে ‘গরিবুল হাদিস’ কিতাবটি বুঝিয়েছেন।
(১০) আমি তাঁর সম্পর্কে জানতে পারিনি।
(১১) আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বিন যায়েদ বিন সাইয়ার, আবু আব্বাস, আশ-শায়বানি (তাদের মাওলা), আন-নাহবি, যিনি ‘সা’লাব’ নামে পরিচিত। বাগদাদে আরবি ভাষার প্রধান শাইখ এবং ব্যাকরণে কুফিদের ইমাম। ২০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য ব্যক্তি, ধর্মপ্রাণ ও নেককার ছিলেন। তাঁর হেফজ শক্তি, সত্যবাদিতা, অপ্রচলিত শব্দের জ্ঞান এবং প্রাচীন কবিতা বর্ণনার জন্য তিনি প্রসিদ্ধ ছিলেন। ছোটবেলা থেকেই তিনি শাইখদের নিকট অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি আল-ফাসিহ, আল-মাসুন, ইখতিলাফুল নাহবিয়্যিন, মাআনিল কুরআন, মা ইয়ালহানু ফিহিল আম্মাহ, আল-কিরাআত, মাআনিল শির, আত-তাসগির, ইরাবুল কুরআন ইত্যাদি গ্রন্থ রচনা করেছেন। ২৯১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [দেখুন: তারিখু বাগদাদ ৬/৪৪৮, ওফায়াতুল আইয়ান ১/১০২, তারিখুল ইসলাম ৬/৯০০]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 538)