كذلك نقصان الملك، وتخرج عن رقاب الأحرار ولا مالية فيها رأسا، والصبي والمحجور عليه [ناقصا](1) التصرف وتجب زكاة الفطر في أموالهما عن أنفسهما، وعبيدهما، وتجب صدقة الزوجة في مال الزوج ولا تصرف لها فيه، وإذا كانت تجب عن غير مالية، وهي رقاب الأحرار، ومع عدم النصاب، انقطعت عن زكاة المال في اعتبار كمال التصرف.
وأما قولهم: منقوص بالرق، فالاستفسار وارد عليه، نقول لهم: إن أردتم به: فيه رق؛ فباطل، ثم بعضه حر وبعضه عبد، فإنه يجب عليه من صدقة الفطر بقدر ما فيه من الحرية، فما منع نقصه بالرق من تعلق إيجاب الفطرة به، والدلالة على نقصه ظاهرة من حيث تنصف أحكامه إذا كان نصفه عبدا نصف حد الأحرار، ونصف حد العبيد، ونصف إرث الحرّ، وسقوط الجمعة، والشهادة، والولاية، وغير ذلك من الأحكام، فما منع نقصان أحكامه بالرق من لزومه صدق الفطر.
وإن أردتم به: منقوصاً كمال الرق؛ لم نسلم؛ لأن فيه أشياء من أحكام الحرية؛ يملك الاكتساب، والاستتباع للأولاد، وإيجاب النفقات للزوجات والأولاد، وهي مواساة.
جواب آخر: إن قصر الشخص عن الإيجاب بكونه ناقصاً/ بالرق، فهذه الزكاة قاصرة عن التعبد بكونها يتحملها الغير عن الغير في الجملة، حتى إن الزوج يتحملها عن الزوجة الحرة الكاملة الملك التي هي من أهل زكاة المال، فلا تجب عليها فطرتها مع كمالها، وتجب على زوجها لنوع ملك، وهو ملك منافع الوطء، وإذا كانت بهذه الصفة من القصور عن التعبد لم يمتنع أن تجب على الشخص الناقص بالرق، ولا يتطلب لإيجابها الشخص الكامل بالحرية.
فإن قالوا: نريد أنه رقيق على الإطلاق، بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم(2):--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (ناقصي)، وما أثبته هو الصحيح لغة.
(2) لم يذكر المصنف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كامل هذا الجزء المحقق ـ بهذه الصيغة صلى الله عليه وسلم إلا في هذا الموطن فقط.
وأما قولهم: منقوص بالرق، فالاستفسار وارد عليه، نقول لهم: إن أردتم به: فيه رق؛ فباطل، ثم بعضه حر وبعضه عبد، فإنه يجب عليه من صدقة الفطر بقدر ما فيه من الحرية، فما منع نقصه بالرق من تعلق إيجاب الفطرة به، والدلالة على نقصه ظاهرة من حيث تنصف أحكامه إذا كان نصفه عبدا نصف حد الأحرار، ونصف حد العبيد، ونصف إرث الحرّ، وسقوط الجمعة، والشهادة، والولاية، وغير ذلك من الأحكام، فما منع نقصان أحكامه بالرق من لزومه صدق الفطر.
وإن أردتم به: منقوصاً كمال الرق؛ لم نسلم؛ لأن فيه أشياء من أحكام الحرية؛ يملك الاكتساب، والاستتباع للأولاد، وإيجاب النفقات للزوجات والأولاد، وهي مواساة.
جواب آخر: إن قصر الشخص عن الإيجاب بكونه ناقصاً/ بالرق، فهذه الزكاة قاصرة عن التعبد بكونها يتحملها الغير عن الغير في الجملة، حتى إن الزوج يتحملها عن الزوجة الحرة الكاملة الملك التي هي من أهل زكاة المال، فلا تجب عليها فطرتها مع كمالها، وتجب على زوجها لنوع ملك، وهو ملك منافع الوطء، وإذا كانت بهذه الصفة من القصور عن التعبد لم يمتنع أن تجب على الشخص الناقص بالرق، ولا يتطلب لإيجابها الشخص الكامل بالحرية.
فإن قالوا: نريد أنه رقيق على الإطلاق، بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم(2):--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (ناقصي)، وما أثبته هو الصحيح لغة.
(2) لم يذكر المصنف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كامل هذا الجزء المحقق ـ بهذه الصيغة صلى الله عليه وسلم إلا في هذا الموطن فقط.
একইভাবে মালিকানার অসম্পূর্ণতা, আর এটি মুক্ত ব্যক্তিদের গর্দানের (সত্তার) পক্ষ থেকে আদায় করা হয় যাদের মধ্যে মূলত কোনো আর্থিক মূল্য নেই। শিশু এবং সম্পদ ব্যয়ে [অসম্পূর্ণ](১) ব্যক্তি—তাদের নিজেদের ও তাদের দাসদের পক্ষ থেকে তাদের সম্পদ থেকেই ফিতরা প্রদান করা ওয়াজিব হয়। স্ত্রীর সাদাকা স্বামীর সম্পদের ওপর ওয়াজিব হয় অথচ সেই সম্পদে স্ত্রীর কোনো ব্যয়ের অধিকার নেই। যেহেতু এটি অ-আর্থিক বিষয়ের ওপর ওয়াজিব হয়—যা হলো মুক্ত ব্যক্তিদের গর্দান—এবং নিসাব না থাকা সত্ত্বেও তা ওয়াজিব হয়, তাই ব্যয়ের পূর্ণ অধিকার বিবেচনার ক্ষেত্রে এটি মালের যাকাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।
আর তাদের বক্তব্য: 'দাসত্বের কারণে ত্রুটিযুক্ত', এর ওপর ব্যাখ্যা দাবি করা যায়। আমরা তাদের বলব: যদি আপনারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, তার মধ্যে দাসত্ব রয়েছে; তবে তা বাতিল। কারণ যার কিছু অংশ মুক্ত এবং কিছু অংশ দাস, তার মধ্যে যতটুকু স্বাধীনতা রয়েছে সেই অনুপাতে সাদাকাতুল ফিতর প্রদান করা তার ওপর ওয়াজিব হয়। সুতরাং দাসত্বজনিত অসম্পূর্ণতা তার ওপর ফিতরা ওয়াজিব হওয়াকে বাধা দেয়নি। আর তার অসম্পূর্ণতার প্রমাণ তো প্রকাশ্য, যেখানে তার বিধানগুলো অর্ধেক হয়ে যায়; যেমন সে অর্ধেক দাস হলে তার দণ্ডবিধি মুক্তদের অর্ধেক এবং দাসদের অর্ধেক হয়, উত্তরাধিকার মুক্তের অর্ধেক হয়, এবং জুমুআ, সাক্ষ্য প্রদান, অভিভাবকত্ব ও অন্যান্য বিধান রহিত হয়ে যায়। অতএব, দাসত্বের কারণে তার বিধানসমূহের অসম্পূর্ণতা তার ওপর সাদাকাতুল ফিতর আবশ্যক হওয়াকে বাধা দেয়নি।
আর যদি আপনারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন: পূর্ণ দাসত্বের কারণে অসম্পূর্ণ; তবে আমরা তা স্বীকার করি না; কারণ তার মধ্যে স্বাধীনতার কিছু বিধান বিদ্যমান; সে উপার্জনের মালিকানা লাভ করে, সন্তানদের ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করা হয়, এবং স্ত্রী ও সন্তানদের জন্য ভরণপোষণ প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক হয়, যা মূলত এক প্রকার হৃদ্যতাপূর্ণ সহায়তা।
অন্য একটি উত্তর: যদি দাসত্বের কারণে ব্যক্তির যোগ্যতা অপূর্ণ হওয়ার দরুন এটি ওয়াজিব না হয়, তবে এই যাকাতটি নিজেই ইবাদত হওয়ার দিক থেকে অপূর্ণ যে, এটি সাধারণভাবে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন বহন করে। এমনকি স্বামী তার স্বাধীন ও পূর্ণ মালিকানাসম্পন্ন স্ত্রীর পক্ষ থেকেও তা বহন করে, যিনি মালের যাকাত প্রদানের যোগ্য, তবুও পূর্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও স্ত্রীর ওপর নিজের ফিতরা ওয়াজিব হয় না; বরং এক প্রকার মালিকানা—যা হলো সহবাসের উপকারের মালিকানা—সেই কারণে তার স্বামীর ওপর তা ওয়াজিব হয়। যখন ইবাদতের ক্ষেত্রে এটি এই প্রকৃতির অপূর্ণতা বিশিষ্ট, তখন দাসত্বের কারণে অপূর্ণ ব্যক্তির ওপর তা ওয়াজিব হওয়া অসম্ভব নয়, এবং এটি আবশ্যক হওয়ার জন্য ব্যক্তিটি স্বাধীনতার গুণে পূর্ণাঙ্গ হওয়া শর্ত নয়।
যদি তারা বলে: আমরা উদ্দেশ্য করছি যে সে ঢালাওভাবে দাস, যার প্রমাণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী(২):--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত শব্দটি ছিল: (নাকিসি), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(২) লেখক এই সম্পাদিত পূর্ণ অংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ক্ষেত্রে এই শব্দ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যবহার করেননি কেবল এই স্থানটি ছাড়া।
আর তাদের বক্তব্য: 'দাসত্বের কারণে ত্রুটিযুক্ত', এর ওপর ব্যাখ্যা দাবি করা যায়। আমরা তাদের বলব: যদি আপনারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, তার মধ্যে দাসত্ব রয়েছে; তবে তা বাতিল। কারণ যার কিছু অংশ মুক্ত এবং কিছু অংশ দাস, তার মধ্যে যতটুকু স্বাধীনতা রয়েছে সেই অনুপাতে সাদাকাতুল ফিতর প্রদান করা তার ওপর ওয়াজিব হয়। সুতরাং দাসত্বজনিত অসম্পূর্ণতা তার ওপর ফিতরা ওয়াজিব হওয়াকে বাধা দেয়নি। আর তার অসম্পূর্ণতার প্রমাণ তো প্রকাশ্য, যেখানে তার বিধানগুলো অর্ধেক হয়ে যায়; যেমন সে অর্ধেক দাস হলে তার দণ্ডবিধি মুক্তদের অর্ধেক এবং দাসদের অর্ধেক হয়, উত্তরাধিকার মুক্তের অর্ধেক হয়, এবং জুমুআ, সাক্ষ্য প্রদান, অভিভাবকত্ব ও অন্যান্য বিধান রহিত হয়ে যায়। অতএব, দাসত্বের কারণে তার বিধানসমূহের অসম্পূর্ণতা তার ওপর সাদাকাতুল ফিতর আবশ্যক হওয়াকে বাধা দেয়নি।
আর যদি আপনারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন: পূর্ণ দাসত্বের কারণে অসম্পূর্ণ; তবে আমরা তা স্বীকার করি না; কারণ তার মধ্যে স্বাধীনতার কিছু বিধান বিদ্যমান; সে উপার্জনের মালিকানা লাভ করে, সন্তানদের ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করা হয়, এবং স্ত্রী ও সন্তানদের জন্য ভরণপোষণ প্রদান করা তার ওপর আবশ্যক হয়, যা মূলত এক প্রকার হৃদ্যতাপূর্ণ সহায়তা।
অন্য একটি উত্তর: যদি দাসত্বের কারণে ব্যক্তির যোগ্যতা অপূর্ণ হওয়ার দরুন এটি ওয়াজিব না হয়, তবে এই যাকাতটি নিজেই ইবাদত হওয়ার দিক থেকে অপূর্ণ যে, এটি সাধারণভাবে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজন বহন করে। এমনকি স্বামী তার স্বাধীন ও পূর্ণ মালিকানাসম্পন্ন স্ত্রীর পক্ষ থেকেও তা বহন করে, যিনি মালের যাকাত প্রদানের যোগ্য, তবুও পূর্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও স্ত্রীর ওপর নিজের ফিতরা ওয়াজিব হয় না; বরং এক প্রকার মালিকানা—যা হলো সহবাসের উপকারের মালিকানা—সেই কারণে তার স্বামীর ওপর তা ওয়াজিব হয়। যখন ইবাদতের ক্ষেত্রে এটি এই প্রকৃতির অপূর্ণতা বিশিষ্ট, তখন দাসত্বের কারণে অপূর্ণ ব্যক্তির ওপর তা ওয়াজিব হওয়া অসম্ভব নয়, এবং এটি আবশ্যক হওয়ার জন্য ব্যক্তিটি স্বাধীনতার গুণে পূর্ণাঙ্গ হওয়া শর্ত নয়।
যদি তারা বলে: আমরা উদ্দেশ্য করছি যে সে ঢালাওভাবে দাস, যার প্রমাণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী(২):--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত শব্দটি ছিল: (নাকিসি), আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(২) লেখক এই সম্পাদিত পূর্ণ অংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ক্ষেত্রে এই শব্দ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যবহার করেননি কেবল এই স্থানটি ছাড়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 531)