وأما الآية، والخبر؛ فواردان في أمر يخاف منه المضرّة على الإسلام، كالجهاد، والرسالة، والولايات، فأما في النقل والحمل فلا، بدليل ما ذكرنا، ولذلك لم نمنع من التزويج بنسائهم، وذلك يدل على أن الآية عادت إلى ما ذكرنا من ولايات الحرب والجهاد، دون عقود المعاوضات، والمعاملات، والنكاح عامة في الامتزاج، قال ـ سبحانه ـ: {وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً}(1)، وقال: {فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا}(2).
وقولهم: لا أمانة له.
قلنا: هو أمينٌ في دينه، وليس يلزم أن يكون أميناً في ديننا؛ لأن القصد أن لا يكون مفرطاً، وأن يخاف الوعيد بحفظ المال، وذلك حاصل بما هو عليه من دينه، كما شرطنا عدالته في دينه في قبول الشهادة نحن(3)، وأبو حنيفة/ في الشهادة(4)، وهذه في الحقيقة وكالة، وأمانة الوكالة موجودة فيه، ولذلك صح أن يوكِّله الوصي في أموال اليتيم تبعاً، وإتباعاً، ويعرفه الإمام المقادير المأخوذة كما يعرف الوكيل أجرة العقار، ومقادير أثمان الأعيان.
والرواية الأخرى في المذهب: أنه لا يجوز أن يكون المتولي لها يهوديّاً، ولا نصرانيّاً.
قال أحمد ـ وقد سأله أبو طالب عن اليهودي والنصراني يستعمل في أعمال المسلمين مثل الخراج ـ فقال: لا يستعان بهم في شيءٍ(5).
فعلى هذا إنما لم يجز أن يكون عاملاً لما ذكروا من المعنى، وهو الخيانة وما شاكل ذلك، أو لأنه ولاية وأمانة، والكفر ينافي الولايات، والأمانات جميعاً، فإما أن يكون لأجل أنه ليس بأجرةٍ فلا.--------------------------------------------
(1) الرُّوم: 21.
(2) الفُرقان: 54.
(3) ينظر: الإنصاف 12/ 47، المبدع 10/ 219.
(4) ينظر: بدائع الصنائع 6/ 270، العناية 7/ 376.
(5) ينظر: الإنصاف 4/ 143.
وقولهم: لا أمانة له.
قلنا: هو أمينٌ في دينه، وليس يلزم أن يكون أميناً في ديننا؛ لأن القصد أن لا يكون مفرطاً، وأن يخاف الوعيد بحفظ المال، وذلك حاصل بما هو عليه من دينه، كما شرطنا عدالته في دينه في قبول الشهادة نحن(3)، وأبو حنيفة/ في الشهادة(4)، وهذه في الحقيقة وكالة، وأمانة الوكالة موجودة فيه، ولذلك صح أن يوكِّله الوصي في أموال اليتيم تبعاً، وإتباعاً، ويعرفه الإمام المقادير المأخوذة كما يعرف الوكيل أجرة العقار، ومقادير أثمان الأعيان.
والرواية الأخرى في المذهب: أنه لا يجوز أن يكون المتولي لها يهوديّاً، ولا نصرانيّاً.
قال أحمد ـ وقد سأله أبو طالب عن اليهودي والنصراني يستعمل في أعمال المسلمين مثل الخراج ـ فقال: لا يستعان بهم في شيءٍ(5).
فعلى هذا إنما لم يجز أن يكون عاملاً لما ذكروا من المعنى، وهو الخيانة وما شاكل ذلك، أو لأنه ولاية وأمانة، والكفر ينافي الولايات، والأمانات جميعاً، فإما أن يكون لأجل أنه ليس بأجرةٍ فلا.--------------------------------------------
(1) الرُّوم: 21.
(2) الفُرقان: 54.
(3) ينظر: الإنصاف 12/ 47، المبدع 10/ 219.
(4) ينظر: بدائع الصنائع 6/ 270، العناية 7/ 376.
(5) ينظر: الإنصاف 4/ 143.
আর আয়াত ও হাদিসের বিষয় হলো, তা এমন বিষয়াবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে ইসলামের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, যেমন: জিহাদ, রিসালাত এবং শাসনতান্ত্রিক দায়িত্বসমূহ। কিন্তু পণ্য পরিবহন ও বহনের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়, যার প্রমাণ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এ কারণেই আমরা তাদের নারীদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া নিষিদ্ধ করিনি। এটি প্রমাণ করে যে, আয়াতটি আমাদের উল্লিখিত যুদ্ধ ও জিহাদ সংশ্লিষ্ট কর্তৃত্বের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, কোনো বিনিময় চুক্তি, লেনদেন কিংবা সামাজিক মেলামেশার অন্তর্ভুক্ত সাধারণ বিবাহের ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {এবং তিনি তোমাদের মাঝে ভালোবাসা ও দয়া সৃষ্টি করেছেন}(১), এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর তিনি তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয়তায় রূপান্তরিত করেছেন}(২)।
তাদের বক্তব্য: তার কোনো আমানতদারিতা নেই।
আমরা বলি: সে তার নিজ ধর্মের ক্ষেত্রে আমানতদার, আর আমাদের ধর্মে তাকে আমানতদার হতে হবে এমনটি আবশ্যক নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো সে যেন সম্পদ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন না করে এবং (সম্পদ নষ্টের) শাস্তির ভয় করে। আর এটি তার স্বীয় ধর্মের ওপর অটল থাকার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যেমনটি আমরা সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তার নিজ ধর্মে তার ন্যায়পরায়ণ হওয়ার শর্তারোপ করেছি(৩), এবং ইমাম আবু হানিফাও সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে (অনুরূপ শর্তারোপ করেছেন)(৪)। এটি প্রকৃতপক্ষে একটি ওকালতি বা প্রতিনিধিত্ব, আর প্রতিনিধিত্বের জন্য প্রয়োজনীয় বিশ্বস্ততা তার মধ্যে বিদ্যমান। এ কারণেই কোনো অভিভাবকের জন্য এতিমের সম্পদের তদারকিতে তাকে অনুগামী ও অধীনস্থ হিসেবে প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ। ইমাম তাকে গ্রহণকৃত সম্পদের পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করবেন, যেমনভাবে একজন প্রতিনিধি স্থাবর সম্পত্তির ভাড়া এবং বিভিন্ন বস্তুর মূল্যের পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত থাকে।
মাযহাবের অন্য বর্ণনাটি হলো: এর দায়িত্বশীল কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান হওয়া জায়েজ নেই।
ইমাম আহমদ বলেছেন—যখন আবু তালিব তাঁকে মুসলমানদের বিভিন্ন কাজ যেমন খারাজ আদায়ে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিয়োগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—তখন তিনি বলেছিলেন: কোনো কিছুতেই তাদের সাহায্য নেওয়া যাবে না(৫)।
অতএব, এই মতানুসারে সে কর্মচারী হতে পারবে না সেই অর্থের কারণে যা তারা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো খেয়ানত বা এই জাতীয় কিছু। অথবা এ কারণে যে, এটি একটি কর্তৃত্ব ও আমানতদারিতার বিষয়, আর কুফর সব ধরনের কর্তৃত্ব ও আমানতদারিতার পরিপন্থী। তবে এটি পারিশ্রমিক না হওয়ার কারণে (নিষিদ্ধ), বিষয়টি এমন নয়।--------------------------------------------
(১) আর-রূম: ২১।
(২) আল-ফুরকান: ৫৪।
(৩) দেখুন: আল-ইনসাফ ১২/৪৭, আল-মুবদি ১০/২১৯।
(৪) দেখুন: বাদায়িউস সানায়ি ৬/২৭০, আল-ইনায়াহ ৭/৩৭৬।
(৫) দেখুন: আল-ইনসাফ ৪/১৪৩।
তাদের বক্তব্য: তার কোনো আমানতদারিতা নেই।
আমরা বলি: সে তার নিজ ধর্মের ক্ষেত্রে আমানতদার, আর আমাদের ধর্মে তাকে আমানতদার হতে হবে এমনটি আবশ্যক নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো সে যেন সম্পদ সংরক্ষণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন না করে এবং (সম্পদ নষ্টের) শাস্তির ভয় করে। আর এটি তার স্বীয় ধর্মের ওপর অটল থাকার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যেমনটি আমরা সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে তার নিজ ধর্মে তার ন্যায়পরায়ণ হওয়ার শর্তারোপ করেছি(৩), এবং ইমাম আবু হানিফাও সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে (অনুরূপ শর্তারোপ করেছেন)(৪)। এটি প্রকৃতপক্ষে একটি ওকালতি বা প্রতিনিধিত্ব, আর প্রতিনিধিত্বের জন্য প্রয়োজনীয় বিশ্বস্ততা তার মধ্যে বিদ্যমান। এ কারণেই কোনো অভিভাবকের জন্য এতিমের সম্পদের তদারকিতে তাকে অনুগামী ও অধীনস্থ হিসেবে প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ। ইমাম তাকে গ্রহণকৃত সম্পদের পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করবেন, যেমনভাবে একজন প্রতিনিধি স্থাবর সম্পত্তির ভাড়া এবং বিভিন্ন বস্তুর মূল্যের পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত থাকে।
মাযহাবের অন্য বর্ণনাটি হলো: এর দায়িত্বশীল কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান হওয়া জায়েজ নেই।
ইমাম আহমদ বলেছেন—যখন আবু তালিব তাঁকে মুসলমানদের বিভিন্ন কাজ যেমন খারাজ আদায়ে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের নিয়োগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—তখন তিনি বলেছিলেন: কোনো কিছুতেই তাদের সাহায্য নেওয়া যাবে না(৫)।
অতএব, এই মতানুসারে সে কর্মচারী হতে পারবে না সেই অর্থের কারণে যা তারা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো খেয়ানত বা এই জাতীয় কিছু। অথবা এ কারণে যে, এটি একটি কর্তৃত্ব ও আমানতদারিতার বিষয়, আর কুফর সব ধরনের কর্তৃত্ব ও আমানতদারিতার পরিপন্থী। তবে এটি পারিশ্রমিক না হওয়ার কারণে (নিষিদ্ধ), বিষয়টি এমন নয়।--------------------------------------------
(১) আর-রূম: ২১।
(২) আল-ফুরকান: ৫৪।
(৩) দেখুন: আল-ইনসাফ ১২/৪৭, আল-মুবদি ১০/২১৯।
(৪) দেখুন: বাদায়িউস সানায়ি ৬/২৭০, আল-ইনায়াহ ৭/৩৭৬।
(৫) দেখুন: আল-ইনসাফ ৪/১৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 520)