فإن قيل: فيجب على هذا أن يجوزوا كونه كافراً؛ لأن الكافر من جملة من يجوز له أخذ الأجر على الأعمال.
قلنا: في الكافر روايتان(1):
أحدهما: أنه يجوز أن يكون عاملاً، وذكره الخِرَقي(2) ـ أيضاً ـ بناء على هذه الطريقة التي ذكرناها، ولأن القصد حصول عمله،/ ولا فرق بين عمل الكافر والمسلم، وليس بإرفاقٍ ولا مواساة بمال الزكاة، لكن هو استرقاقٌ بعمله في الزكاة، وهو عوض عن الاستخدام والابتذال، وغاية ما يشبه من القرب أبنية المساجد، والقناطر، وكتب الحديث، وعمل أسلحة الجهاد، وآلات الحج كالمحامل، وحصون المرابطين لدار الحرب.
فإن قيل: الكافر غير مأمونٍ على المسلمين، وهذه العمالة من أركان الدين وعماده، وقد خونهم الله ـ تعالى ـ، ونهى عن أن يُتخذوا بطانة، وبيَّن العلة، فقال: {لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً}(3)، وقال عمر بن الخطاب: لا تأتمنوهم وقد خونهم الله ـ تعالى ـ، ولا تقرِّبوهم وقد بعدهم الله(4). ولأنه لا أمانة للكافر، ولأن من شرط العامل أن يكون فقيهاً، والكافر غير عالمٍ بذلك.
قلنا: ليس في ذلك أكثر من حمل المال ونقله، وهذا لا يمنع منه الكفر، كسائر الأعمال والمصالح، كبناء القناطر، والمساجد، وسد البثوق(5)، والوكالة، والشركة.--------------------------------------------
(1) ينظر: الهداية 1/ 79، الإنصاف 3/ 223.
(2) ينظر: متن الخرقي ص 44.
(3) آل عِمرَان: 118.
(4) أخرجه البخاري، كتاب آداب القاضي، باب لا ينبغي للقاضي ولا للوالي أن يتخذ كاتباً ذمياً ولا يضع الذمي في موضع يتفضل فيه مسلماً 10/ 216، ح 20409 من طريق أبي موسى، عن عمر.
(5) البَثْق، والبِثْق: الموضع الذي حفره الماء، وقيل: منبعث الماء، وجمعه: البثوق. [ينظر: تهذيب اللغة 9/ 82، المحكم والمحيط الأعظم 6/ 359].
قلنا: في الكافر روايتان(1):
أحدهما: أنه يجوز أن يكون عاملاً، وذكره الخِرَقي(2) ـ أيضاً ـ بناء على هذه الطريقة التي ذكرناها، ولأن القصد حصول عمله،/ ولا فرق بين عمل الكافر والمسلم، وليس بإرفاقٍ ولا مواساة بمال الزكاة، لكن هو استرقاقٌ بعمله في الزكاة، وهو عوض عن الاستخدام والابتذال، وغاية ما يشبه من القرب أبنية المساجد، والقناطر، وكتب الحديث، وعمل أسلحة الجهاد، وآلات الحج كالمحامل، وحصون المرابطين لدار الحرب.
فإن قيل: الكافر غير مأمونٍ على المسلمين، وهذه العمالة من أركان الدين وعماده، وقد خونهم الله ـ تعالى ـ، ونهى عن أن يُتخذوا بطانة، وبيَّن العلة، فقال: {لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً}(3)، وقال عمر بن الخطاب: لا تأتمنوهم وقد خونهم الله ـ تعالى ـ، ولا تقرِّبوهم وقد بعدهم الله(4). ولأنه لا أمانة للكافر، ولأن من شرط العامل أن يكون فقيهاً، والكافر غير عالمٍ بذلك.
قلنا: ليس في ذلك أكثر من حمل المال ونقله، وهذا لا يمنع منه الكفر، كسائر الأعمال والمصالح، كبناء القناطر، والمساجد، وسد البثوق(5)، والوكالة، والشركة.--------------------------------------------
(1) ينظر: الهداية 1/ 79، الإنصاف 3/ 223.
(2) ينظر: متن الخرقي ص 44.
(3) آل عِمرَان: 118.
(4) أخرجه البخاري، كتاب آداب القاضي، باب لا ينبغي للقاضي ولا للوالي أن يتخذ كاتباً ذمياً ولا يضع الذمي في موضع يتفضل فيه مسلماً 10/ 216، ح 20409 من طريق أبي موسى، عن عمر.
(5) البَثْق، والبِثْق: الموضع الذي حفره الماء، وقيل: منبعث الماء، وجمعه: البثوق. [ينظر: تهذيب اللغة 9/ 82، المحكم والمحيط الأعظم 6/ 359].
যদি বলা হয়: তবে এর ভিত্তিতে তাদের উচিত এটি বৈধ করা যে, যাকাত আদায়কারী কাফের হতে পারবেন; কারণ কাফের সেই সমস্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের জন্য কাজের বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ।
আমরা বলি: কাফেরের বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে(১):
প্রথমটি হলো: তার জন্য আমিল (যাকাত আদায়কারী) হওয়া জায়েয, এবং আল-খিরাকি(২) এটিও উল্লেখ করেছেন আমাদের বর্ণিত সেই পদ্ধতির ভিত্তিতে। আর যেহেতু মূল উদ্দেশ্য হলো তার কাজ সম্পন্ন হওয়া, তাই কাফের ও মুসলিমের কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি যাকাতের মাল দ্বারা কোনো অনুগ্রহ বা সহানুভূতি প্রদর্শন নয়, বরং এটি যাকাতের কাজে তার শ্রমের মাধ্যমে এক প্রকার নিয়োগ এবং এটি সেবা ও শ্রমের বিনিময়ে প্রদানকৃত প্রতিদান। এর সাথে নৈকট্যমূলক কাজের সর্বোচ্চ যা তুলনা করা যায় তা হলো মসজিদের ভবন, সেতু, হাদীসের কিতাব নির্মাণ, জিহাদের অস্ত্র তৈরি, হজ্জের সরঞ্জাম যেমন উটের পিঠের পালকি এবং দারুল হারবের সীমান্ত প্রহরীদের কেল্লা নির্মাণ।
যদি বলা হয়: মুসলমানদের জান-মালের ক্ষেত্রে কাফের বিশ্বস্ত নয়, অথচ এই আমিল হওয়া বা যাকাত আদায় করা হলো দ্বীনের স্তম্ভ ও ভিত্তিগুলোর অন্যতম। আর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে খিয়ানতকারী বা অবিশ্বস্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদেরকে ঘনিষ্ঠ অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং তার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: {তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে ত্রুটি করে না}(৩)। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: ‘তোমরা তাদের বিশ্বাস করো না যখন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে অবিশ্বস্ত বলেছেন, আর তাদের নিকটবর্তী করো না যখন আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন’(৪)। আর এ কারণেও যে, কাফেরের কোনো আমানতদারিতা নেই, এবং আমিল হওয়ার শর্ত হলো তাকে ফকীহ (মাসআলা সম্পর্কে অভিজ্ঞ) হতে হবে, অথচ কাফের সে বিষয়ে জ্ঞান রাখে না।
আমরা বলি: এর মধ্যে সম্পদ বহন ও তা স্থানান্তর করা ছাড়া আর অতিরিক্ত কিছু নেই। আর কুফর এই কাজে বাধা সৃষ্টি করে না, যেমনটি অন্যান্য কাজ ও জনস্বার্থের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমন সেতু ও মসজিদ নির্মাণ, বাঁধের ফাটল মেরামত করা(৫), প্রতিনিধিত্ব (ওকালত) এবং অংশীদারিত্ব।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হিদায়া ১/ ৭৯, আল-ইনসাফ ৩/ ২২৩।
(২) দেখুন: মাতনে খিরাকি, পৃষ্ঠা ৪৪।
(৩) আল-ইমরান: ১১৮।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব আদাবুল কাযী, পরিচ্ছেদ: কাযী বা ওয়ালীর জন্য যিম্মি লেখক নিয়োগ করা উচিত নয় এবং যিম্মিকে এমন অবস্থানে রাখা উচিত নয় যেখানে সে মুসলিমের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পায়, ১০/ ২১৬, হাদিস নং ২০৪০৯, আবু মুসা থেকে উমরের সূত্রে।
(৫) আল-বাছক (البَثْق), এবং আল-বিছক (البِثْق): পানির দ্বারা খননকৃত স্থান, বলা হয়েছে: পানি নিঃসরণের পথ, এর বহুবচন হলো: আল-বুছূক (البثوق)। [দেখুন: তাহযীবুল লুগাহ ৯/ ৮২, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আযম ৬/ ৩৫৯]।
আমরা বলি: কাফেরের বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে(১):
প্রথমটি হলো: তার জন্য আমিল (যাকাত আদায়কারী) হওয়া জায়েয, এবং আল-খিরাকি(২) এটিও উল্লেখ করেছেন আমাদের বর্ণিত সেই পদ্ধতির ভিত্তিতে। আর যেহেতু মূল উদ্দেশ্য হলো তার কাজ সম্পন্ন হওয়া, তাই কাফের ও মুসলিমের কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি যাকাতের মাল দ্বারা কোনো অনুগ্রহ বা সহানুভূতি প্রদর্শন নয়, বরং এটি যাকাতের কাজে তার শ্রমের মাধ্যমে এক প্রকার নিয়োগ এবং এটি সেবা ও শ্রমের বিনিময়ে প্রদানকৃত প্রতিদান। এর সাথে নৈকট্যমূলক কাজের সর্বোচ্চ যা তুলনা করা যায় তা হলো মসজিদের ভবন, সেতু, হাদীসের কিতাব নির্মাণ, জিহাদের অস্ত্র তৈরি, হজ্জের সরঞ্জাম যেমন উটের পিঠের পালকি এবং দারুল হারবের সীমান্ত প্রহরীদের কেল্লা নির্মাণ।
যদি বলা হয়: মুসলমানদের জান-মালের ক্ষেত্রে কাফের বিশ্বস্ত নয়, অথচ এই আমিল হওয়া বা যাকাত আদায় করা হলো দ্বীনের স্তম্ভ ও ভিত্তিগুলোর অন্যতম। আর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে খিয়ানতকারী বা অবিশ্বস্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদেরকে ঘনিষ্ঠ অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং তার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: {তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে ত্রুটি করে না}(৩)। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: ‘তোমরা তাদের বিশ্বাস করো না যখন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে অবিশ্বস্ত বলেছেন, আর তাদের নিকটবর্তী করো না যখন আল্লাহ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন’(৪)। আর এ কারণেও যে, কাফেরের কোনো আমানতদারিতা নেই, এবং আমিল হওয়ার শর্ত হলো তাকে ফকীহ (মাসআলা সম্পর্কে অভিজ্ঞ) হতে হবে, অথচ কাফের সে বিষয়ে জ্ঞান রাখে না।
আমরা বলি: এর মধ্যে সম্পদ বহন ও তা স্থানান্তর করা ছাড়া আর অতিরিক্ত কিছু নেই। আর কুফর এই কাজে বাধা সৃষ্টি করে না, যেমনটি অন্যান্য কাজ ও জনস্বার্থের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমন সেতু ও মসজিদ নির্মাণ, বাঁধের ফাটল মেরামত করা(৫), প্রতিনিধিত্ব (ওকালত) এবং অংশীদারিত্ব।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হিদায়া ১/ ৭৯, আল-ইনসাফ ৩/ ২২৩।
(২) দেখুন: মাতনে খিরাকি, পৃষ্ঠা ৪৪।
(৩) আল-ইমরান: ১১৮।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাব আদাবুল কাযী, পরিচ্ছেদ: কাযী বা ওয়ালীর জন্য যিম্মি লেখক নিয়োগ করা উচিত নয় এবং যিম্মিকে এমন অবস্থানে রাখা উচিত নয় যেখানে সে মুসলিমের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পায়, ১০/ ২১৬, হাদিস নং ২০৪০৯, আবু মুসা থেকে উমরের সূত্রে।
(৫) আল-বাছক (البَثْق), এবং আল-বিছক (البِثْق): পানির দ্বারা খননকৃত স্থান, বলা হয়েছে: পানি নিঃসরণের পথ, এর বহুবচন হলো: আল-বুছূক (البثوق)। [দেখুন: তাহযীবুল লুগাহ ৯/ ৮২, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আযম ৬/ ৩৫৯]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 519)