অধিকন্তু, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যার ইসলামের ব্যাপারে আশ্বস্ত হতে পারতেন না, সে প্রকৃতপক্ষে প্রকৃত মুসলিম নয়। সুতরাং এই সকল তাফসীর ও বর্ণনা দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এর মাধ্যমে মাসলাহাত বা জনকল্যাণ উদ্দেশ্য ছিল। আর ইসলামের স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতার জন্য এটি তেমনই প্রয়োজনীয়, যেমনটি এর সূচনালগ্নে প্রয়োজন ছিল।
যদি বলা হয়: এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত), যার দলিল হলো নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: «পাঁচ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারও জন্য সদকা হালাল নয়: সদকা আদায়কারী কর্মচারী, অথবা এমন ব্যক্তি যে নিজের সম্পদ দিয়ে তা ক্রয় করেছে, অথবা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি, অথবা আল্লাহর পথে জিহাদকারী, অথবা এমন মিসকিন যাকে সদকা দেওয়া হয়েছে অতঃপর সে তা কোনো ধনী ব্যক্তিকে হাদিয়া হিসেবে প্রদান করেছে»(১)। আর যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য (মুয়াল্লাফাতুল কুলুব), তারা এই পাঁচ শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়।
আমরা বলব: এটি আখবারে আহাদ (একক বর্ণনা), আর আখবারে আহাদ দ্বারা কুরআন মানসুখ বা রহিত হয় না।
দ্বিতীয়ত: এখানে সদকা গ্রহণের হকদার হিসেবে এই পাঁচজনকেই নির্ধারণ করা হয়েছে, অথচ মুসাফির (ইবনুস সাবিল) কিংবা দাস মুক্তির (রিকাব) কথা উল্লেখ করা হয়নি, যদিও এগুলো রহিত নয়।
যদি বলা হয়: জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে, [আমির] থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে 'মুয়াল্লাফাতুল কুলুব' বিদ্যমান ছিল, কিন্তু যখন আবু বকর (রা.) শাসনভার গ্রহণ করলেন, তখন এই উপঢৌকন বা পারিতোষিক প্রদান বন্ধ হয়ে গেল(৪)(৫)।
আর মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের কিতাবে(৬) বর্ণিত হয়েছে, আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন: {যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য (মুয়াল্লাফাতুল কুলুব)}(৭),--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, কার জন্য সদকা হালাল অনুচ্ছেদ ১/৫৯০, হা: ১৮৪১; এবং আবু দাউদ, যাকাত অধ্যায়, ধনী হওয়া সত্ত্বেও যার জন্য সদকা গ্রহণ বৈধ অনুচ্ছেদ ২/১১৯, হা: ১৬৩৬; মা'মার-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এটি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহীহ। ইবনুল জাওযী বলেছেন: এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আন-নববী বলেছেন: হাদীসটি হাসান বা সহীহ এবং এর সনদ উত্তম। [দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাদরাক ১/৫৬৬, আত-তাহকীক ২/৬২]।
(২) জাবির ইবনে ইয়াযীদ ইবনুল হারিস আল-জু’ফী, আবু আব্দুল্লাহ আল-কূফী। তিনি যঈফ এবং রাফেযী ছিলেন। তিনি ১২৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, তবে এ নিয়ে অন্য মতও আছে। [দ্রষ্টব্য: আত-তাকরীব, পৃষ্ঠা ১৩৭]।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত স্থানে 'বিন' ছিল, কিন্তু আমি উদ্ধৃতি সূত্রের ভিত্তিতে সঠিকটি (আন বা থেকে) স্থাপন করেছি।
(৪) আর-রুশা: এটি রুশওয়াহ (উপঢৌকন/ঘুষ) শব্দের বহুবচন, এতে র-এর উপর পেশ অথবা নিচে যের হতে পারে। [দ্রষ্টব্য: তাহযীবুল লুগাহ ১১/২৭৯]।
(৫) এটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, বর্তমানে মুয়াল্লাফাতুল কুলুব আছে কি নেই অনুচ্ছেদ ২/৪৩৫, হা: ১০৭৫৯; এবং তাবারী তাঁর তাফসীরে ১১/৫২২; ইসরাঈল-এর সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৬) কিতাব: 'আল-অসল', যা 'আল-মাবসূত' নামে পরিচিত, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী কর্তৃক রচিত। এটি উসূলের মাসআলা সম্বলিত সবচেয়ে বিস্তৃত কিতাব, যাকে হানাফীদের নিকট 'যহিরুর রেওয়ায়াত' বলা হয়। এতে প্রচুর শাখা-প্রশাখা রয়েছে এবং এর ভাষা অত্যন্ত সহজবোধ্য, তাই এটি হানাফী মাযহাবের মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য।
(৭) সূরা আত-তাওবা: ৬০।