এই মাসআলার ফিকহি দিক বা গূঢ় রহস্য হলো, আমরা বলি: এটি সুবিদিত যে আল্লাহ তাআলা মানুষের নফসকে সম্পদের প্রতি লালসা বা কৃপণতাসক্ত করে সৃষ্টি করেছেন। তাঁর বাণী: "মানুষের নফসে কৃপণতা উপস্থিত করা হয়েছে"(১)। সুতরাং যদি এই কৃপণ ব্যক্তির কাজকে কার্যকর করা হয়, তবে মানুষ স্বভাবগতভাবে সম্পদের দিকে যেভাবে ঝুঁকে থাকে, শরয়িভাবেও সেদিকে ঝুঁকে পড়বে। ফলে এটি দ্বীনের অন্যতম একটি প্রকাশ্য নিশান বা রুকন বিলুপ্ত করার অছিলায় পরিণত হবে এবং এটি একটি বড় ধরণের বিপর্যয় হবে, যার মাধ্যমে দরিদ্র ও যাকাত পাওয়ার উপযুক্ত আটটি শ্রেণীকে তাদের জন্য নির্ধারিত সুবিধা থেকে বঞ্চিত করা হবে। আর কোনো অছিলা বা মাধ্যমকে নির্মূল ও প্রতিরোধ করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না যে বিষয়টি সেই অছিলায় নিয়ে যায় তাকে বাতিল করা হয়। আর এই কারণেই আমরা হত্যাকারীকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করেছি, যাতে মানুষ তাদের উত্তরাধিকার লাভের আশায় তাদের সম্পদদাতাকে হত্যা করতে প্রলুব্ধ না হয়(২)। একই কারণে আমরা(৩) এবং আবু হানিফা(৪) মৃত্যুশয্যায় তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে উত্তরাধিকারী গণ্য করেছি; কারণ স্বামীর ওপর এই অভিযোগ রয়েছে যে সে স্ত্রীর উত্তরাধিকারের অধিকার থেকে তাকে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্যে তাকে তালাক দিয়েছে এবং সে তাকে উত্তরাধিকার পাওয়া থেকে বিরত রাখতে পলায়ন করছিল। একইভাবে হত্যার কাজে অংশীদারিত্বের পথ রুদ্ধ করতে একজনের বিনিময়ে পুরো জামাতকে হত্যার দণ্ড দেওয়া হয়(৫)। একইভাবে আমরা দাসী ধার দেওয়া নিষিদ্ধ করেছি, যাতে [না] এটি বিয়ে বা মালিকানা ছাড়াই সহবাসের অছিলায় পরিণত হয়(৬) (৭); কেননা সে তাকে ধার নিতে পারে এবং তার সাথে সহবাস করতে পারে, অতঃপর তাকে হুবহু ফেরত দিতে পারে। এবং ইহরাম অবস্থায় ও ইদ্দত পালনকারী মহিলার ক্ষেত্রে সহবাসের উদ্দীপক বিষয়গুলোও নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যাতে তারা হজ্জ বিনষ্টকারী সহবাসে লিপ্ত না হয়। উসুলে এর উদাহরণ গণনা করে শেষ করা যাবে না। যখন এই বিধানগুলো সংরক্ষিত হলো, তখন আমরা যাকাতের প্রসঙ্গে আসি, যা দ্বীনের অন্যতম রুকন এবং এতে দুটি মহান কল্যাণ নিহিত রয়েছে:
নফসের সাথে মুজাহাদার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত করা এবং স্বভাবজাতভাবে প্রিয় সম্পদ ব্যয় করা।
দ্বিতীয়ত: দরিদ্রদের উপকার করা, তাদের অভাব পূরণ করা এবং তাদের ক্ষুধা নিবারণ করা। অতএব এটি বিলুপ্ত করার কোনো পথ উন্মুক্ত না করা আবশ্যক, নতুবা এটি দ্বীনের এই মহান রুকনের মাঝে ত্রুটি সৃষ্টি করার অছিলায় পরিণত হবে। আর একে বিলুপ্ত করার পথ তখনই বন্ধ হবে যখন সেই হিলা বা কৌশলকে বাতিল করা হবে যা বিলুপ্ত করার অছিলা হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং যাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি বহাল থাকবে এবং (যাকাতযোগ্য পশুটি মারা গেলেও) বকরিটি এমনভাবে গণ্য করা হবে যেন তা তার মালিকানাধীন এবং জীবিত রয়েছে, যাতে দরিদ্রদের অধিকার বহাল থাকে; যেমনটি আমরা হত্যাকারীর হকের ক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তিকে জীবিত গণ্য করি এবং আমাদের উল্লেখ করা অন্যান্য মাসআলার মতো।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১২৮।
(২) দেখুন: আল-ইরশাদ পৃ. ৩৪৫, আল-ইনসাফ ৭/ ৩৬৮।
(৩) দেখুন: আল-ইরশাদ পৃ. ৩৪৫, আল-ইনসাফ ৭/ ৩৫৫।
(৪) দেখুন: আল-মাবসুত ৪/ ২১০, আল-জাওহিরাতুন নাইয়্যিরাহ ১/ ২৫৭।
(৫) দেখুন: আর-রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন ২/ ২৫৫, আল-ইনসাফ ৯/ ৪৪৮।
(৬) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূলে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য তা যোগ করা হয়েছে।
(৭) দেখুন: আল-মুবদি ৪/ ২০৫, আল-ইনসাফ ৫/ ১২৪, ১২৫।