যেমন তার পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর প্রদান করা স্বামীর ওপর ওয়াজিব হয়েছে। আর ইহরামের বিষয়টি কোনো নির্দিষ্ট পোশাকের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; কারণ তার জন্য তার সাধারণ পোশাকেই ইহরাম করা বৈধ।
আমরা বলি: সদকাতুল ফিতর ওয়াজিব হয়েছে ভরণপোষণের দায়িত্ব গ্রহণ করার কারণে। এই কারণেই নিকটাত্মীয়তার কারণে এটি ওয়াজিব হয়, যদিও নিকটাত্মীয়তার কারণে কাফন প্রদান ওয়াজিব হয় না।
আর ইহরামের ব্যাপারে তাদের দেওয়া অজুহাত সঠিক নয়; কারণ তাদের বলা উচিত ছিল: "এই তো সে তার পোশাকেই কাফন পরিহিত হবে।" কিন্তু যখন আপনি বললেন: "তাকে তার পোশাকে কাফন দেওয়া হবে না, বরং তা তার ওয়ারিশদের জন্য রেখে দেওয়া হবে এবং স্বামীর ওপর তাকে কাফন দেওয়া আবশ্যক হবে," তখন এটি আমাদের বর্ণিত বিষয়ের পক্ষেই প্রমাণ বহন করে।
অন্য একটি পদ্ধতি: মূল নীতি হলো কাফনের দায়িত্ব থেকে স্বামীর জিম্মা বা দায় মুক্ত থাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বামীর জিম্মায় কাফনের দায়িত্ব থাকার দাবি করবে, তাকেই প্রমাণ পেশ করতে হবে।
যদি বলা হয়: আমরাও এর বিপরীতে অনুরূপ যুক্তি দেব এবং বলব: আমরা একমত হয়েছি যে, জীবিত অবস্থায় স্ত্রীর পোশাকের ব্যবস্থা করা স্বামীর ওপর ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে মৃত্যুর কারণে এই দায়িত্ব রহিত হয়ে যাবে, তাকে প্রমাণ দিতে হবে।
আমরা বলি: আমরা ইতিপূর্বেই এর প্রমাণ পেশ করেছি।
তারা দলিল পেশ করেন:
আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর উদ্দেশ্যে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমার কোনো ক্ষতি নেই যদি তুমি আমার আগে মারা যাও, তবে আমি তোমাকে গোসল দেব, তোমাকে কাফন পরাব এবং তোমার জানাযার সালাত পড়াব।" এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাকে কাফন পরাবেন, যা প্রমাণ করে যে স্ত্রীর কাফন দেওয়া স্বামীর ওপর ওয়াজিব।
এর ফিকহী বিশ্লেষণ হলো: এটি এমন এক প্রকারের অধিকার যা জীবিত অবস্থায় পোশাক দেওয়াকে আবশ্যক করে, সুতরাং মৃত্যুর পর কাফন দেওয়ার মাধ্যমে সমাহিত করাকেও তা আবশ্যক করে। এর প্রমাণ হলো দাস ও দাসীর ক্ষেত্রে মালিকের অধিকার। উভয়ের মধ্যকার সাদৃশ্য হলো যে, প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই মালিকানা বা অধিকার মৃত্যুর মাধ্যমে শেষ হয়ে যায়; বরং বিবাহের বন্ধন স্থায়িত্ব ও বজায় থাকার দিক থেকে আরও বেশি সুদৃঢ়।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির এই স্থানে 'না' শব্দটি ছিল, তবে প্রসঙ্গের সাথে মিল রেখে তা বাদ দেওয়াই অধিকতর সংগতিপূর্ণ।
(২) এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, জানাযা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: পুরুষের স্ত্রীকে গোসল দেওয়া এবং স্ত্রীর স্বামীকে গোসল দেওয়া সংক্রান্ত, ১/৪৭০, হাদিস নং ১৪৬৫; মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে, ইয়াকুব ইবনে উতবা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে। বুসিরি বলেন: এর সনদ সহীহ। [দ্রষ্টব্য: মিসবাহুজ জুজাজাহ ২/২৫]।