ولا يوجب التكفين، كطلاق المفوضة(1) قبل الدخول يوجب المتعة، ولو لم يطلقها لم يجب، ولا يجب عليه تكفينها.
طريقة أخرى: أنه أحد الزوجين، فلا يلزمه كفن الآخر، دليله الزوجة، لا يلزمها كفن زوجها، كذلك الزوج.
فإن قيل: الزوجة لا يلزمها كسوته في حال الحياة، فلهذا لم يلزمها بعد الموت، بخلاف الزوج؛ فإنه يلزمه كسوتها في حال حياتها، فلزمه بعد الموت.
قلنا: حال الحياة الزوجية باقية، وبعد الموت قد انقطعت، فلا يجوز اعتبار أحدهما بالآخر في الكفن، كما لم يجز اعتبار أحدهما بالطلاق، وتبطل بالناشز، لا يلزمه كسوتها في حال الحياة، ويلزمه كفنها عندهم، فبطل هذا.
طريقة أخرى: نفرض الكلام في الكفن، فنقول: سترة يختص وجوبها بحق الله ـ تعالى ـ، فلم تجب على الزوج، دليله ثوبي الإحرام، والدليل على أن الكفن تعبد محض لا يعقل معناه أنه إن كان لأجل ستر العورة فيجب أن تستر إلى حين الدفن، والتراب يستره، أو يجب قدر ستر العورة خاصة، والطيب يراد للشم، وذكاء الريح، وهو يَثْوِي(2) في التراب ويتغير، ويعتبر فيه بعداد الكفن، ولأنه لا يسقط بإسقاط الآدمي، فلا يقدم عليه دين، ولا حق لآدمي، ولا يلزم سترها حال الحياة؛ لأنه لا يجب من السترة ما كان حقّاً لله، وإنما يجب ما كان لدفئها، وطلبها، وزينتها.
فإن قيل: يجوز أن يجب عليه لأجلها ما هو حق لله بعد الموت،--------------------------------------------
(1) التفويض: أن يزوج الرجل ابنته بغير صداق برضاها أو رضا أبيها، سواء سكتا عن ذكره، أو شرطا نفيه، وهو على ضربين: 1 ـ تفويض البضع: وهو أن يزوج الأب ابنته البكر أو تأذن المرأة لوليها في تزويجها بغير مهر. 2 ـ تفويض المهر: وهو أن يتزوجها على ما شاء أو شاء أحدهما. [ينظر: المبدع 7/ 166].
(2) ثَوى بالمكان يثوي ثَواء وثُوِيّاً: أطال الإقامة به، وثُوِيَ الرجل: قُبِرَ؛ لأن ذلك ثَواء لا أطول منه. [ينظر: الصحاح 6/ 2296، المحكم والمحيط الأعظم 10/ 223].
طريقة أخرى: أنه أحد الزوجين، فلا يلزمه كفن الآخر، دليله الزوجة، لا يلزمها كفن زوجها، كذلك الزوج.
فإن قيل: الزوجة لا يلزمها كسوته في حال الحياة، فلهذا لم يلزمها بعد الموت، بخلاف الزوج؛ فإنه يلزمه كسوتها في حال حياتها، فلزمه بعد الموت.
قلنا: حال الحياة الزوجية باقية، وبعد الموت قد انقطعت، فلا يجوز اعتبار أحدهما بالآخر في الكفن، كما لم يجز اعتبار أحدهما بالطلاق، وتبطل بالناشز، لا يلزمه كسوتها في حال الحياة، ويلزمه كفنها عندهم، فبطل هذا.
طريقة أخرى: نفرض الكلام في الكفن، فنقول: سترة يختص وجوبها بحق الله ـ تعالى ـ، فلم تجب على الزوج، دليله ثوبي الإحرام، والدليل على أن الكفن تعبد محض لا يعقل معناه أنه إن كان لأجل ستر العورة فيجب أن تستر إلى حين الدفن، والتراب يستره، أو يجب قدر ستر العورة خاصة، والطيب يراد للشم، وذكاء الريح، وهو يَثْوِي(2) في التراب ويتغير، ويعتبر فيه بعداد الكفن، ولأنه لا يسقط بإسقاط الآدمي، فلا يقدم عليه دين، ولا حق لآدمي، ولا يلزم سترها حال الحياة؛ لأنه لا يجب من السترة ما كان حقّاً لله، وإنما يجب ما كان لدفئها، وطلبها، وزينتها.
فإن قيل: يجوز أن يجب عليه لأجلها ما هو حق لله بعد الموت،--------------------------------------------
(1) التفويض: أن يزوج الرجل ابنته بغير صداق برضاها أو رضا أبيها، سواء سكتا عن ذكره، أو شرطا نفيه، وهو على ضربين: 1 ـ تفويض البضع: وهو أن يزوج الأب ابنته البكر أو تأذن المرأة لوليها في تزويجها بغير مهر. 2 ـ تفويض المهر: وهو أن يتزوجها على ما شاء أو شاء أحدهما. [ينظر: المبدع 7/ 166].
(2) ثَوى بالمكان يثوي ثَواء وثُوِيّاً: أطال الإقامة به، وثُوِيَ الرجل: قُبِرَ؛ لأن ذلك ثَواء لا أطول منه. [ينظر: الصحاح 6/ 2296، المحكم والمحيط الأعظم 10/ 223].
আর এটি কাফন প্রদানকে আবশ্যক করে না, যেমন সহবাসের পূর্বে মুফাওওয়িদা(১) নারীকে তালাক দেওয়া মুত’আ প্রদানকে আবশ্যক করে, কিন্তু যদি সে তাকে তালাক না দিত, তবে তা ওয়াজিব হতো না; তদ্রূপ তার কাফন প্রদানও তার ওপর ওয়াজিব নয়।
অন্য একটি পদ্ধতি: তিনি স্বামী-স্ত্রীর একজন, তাই তার ওপর অপরজনের কাফন আবশ্যক হয় না; এর দলিল হলো স্ত্রী, তার ওপর যেমন স্বামীর কাফন আবশ্যক নয়, তেমনি স্বামীর ক্ষেত্রেও একই বিধান।
যদি বলা হয়: স্ত্রীর ওপর জীবনদ্দশায় স্বামীর পোশাকের খরচ আবশ্যক নয়, এই কারণেই মৃত্যুর পর তা তার ওপর আবশ্যক হয়নি, কিন্তু স্বামীর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তার ওপর স্ত্রীর জীবনদ্দশায় পোশাকের খরচ বহন করা আবশ্যক ছিল, তাই মৃত্যুর পরও তা তার ওপর আবশ্যক হবে।
আমরা বলব: জীবনদ্দশায় দাম্পত্য সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে, আর মৃত্যুর পর তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং কাফনের ক্ষেত্রে একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করা জায়েজ নয়, যেমন তালাকের ক্ষেত্রে একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করা জায়েজ হয়নি। আর এটি নাশিযাহ (অবাধ্য স্ত্রী) এর মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়, কারণ তার জীবনদ্দশায় তার পোশাকের খরচ স্বামীর ওপর ওয়াজিব নয়, অথচ তাদের মতে তার কাফন প্রদান করা স্বামীর ওপর ওয়াজিব, ফলে এই যুক্তিটি অসার প্রমাণিত হলো।
অন্য একটি পদ্ধতি: আমরা কাফন নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে ধরে নেই যে, এটি এমন একটি আবরণ যার আবশ্যকতা আল্লাহ তাআলার হকের সাথে সুনির্দিষ্ট, তাই এটি স্বামীর ওপর ওয়াজিব হবে না; এর দলিল হলো ইহরামের দুই কাপড়। আর কাফন যে নিছক একটি ইবাদত যার যৌক্তিক কারণ বোধগম্য নয় তার দলিল হলো: যদি এটি সতর ঢাকার জন্য হতো, তবে দাফন করা পর্যন্ত তা ঢেকে রাখা ওয়াজিব হতো, অথচ মাটি তাকে ঢেকে দেয়, অথবা শুধুমাত্র সতর ঢাকার পরিমাণটুকু ওয়াজিব হতো। আর সুগন্ধি ব্যবহার করা হয় ঘ্রাণ ও সুবাসের জন্য, অথচ সে (মৃতদেহ) মাটিতে অবস্থান করে(২) এবং পরিবর্তিত হয়ে যায়, আর এটি কাফনের গণনার অন্তর্ভুক্ত হয়। যেহেতু এটি মানুষের রহিত করার মাধ্যমে রহিত হয় না, তাই এর ওপর কোনো ঋণ বা মানুষের হককে প্রাধান্য দেওয়া হয় না। আর জীবনদ্দশায় তাকে আবৃত রাখা (পোশাক দেওয়া) ওয়াজিব নয়; কারণ যা আল্লাহর হক হিসেবে গণ্য এমন আবরণ প্রদান করা ওয়াজিব নয়, বরং যা তার উষ্ণতা, প্রয়োজন ও সৌন্দর্যের জন্য দরকার তাই ওয়াজিব হয়।
যদি বলা হয়: মৃত্যুর পর স্ত্রীর কারণে এমন কিছু স্বামীর ওপর ওয়াজিব হওয়া সম্ভব যা আল্লাহর হক,--------------------------------------------
(১) তাফওয়ীয: কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে মোহর নির্ধারণ ছাড়াই তার নিজের বা কন্যার সম্মতিতে বিবাহ দেওয়া, চাই তারা মোহরের কথা উল্লেখ না করুক অথবা তা নাকচ করার শর্ত করুক। এটি দুই প্রকার: ১- তাফওয়ীযুল বুদ’: পিতা তার কুমারী কন্যাকে বিবাহ দেওয়া অথবা নারী তার অভিভাবককে মোহর ছাড়াই বিবাহ দেওয়ার অনুমতি প্রদান করা। ২- তাফওয়ীযুল মাহর: স্বামী বা স্ত্রীর কোনো একজনের ইচ্ছানুযায়ী মোহরের ওপর বিবাহ করা। [দ্রষ্টব্য: আল-মুবদি ৭/১৬৬]।
(২) কোনো স্থানে দীর্ঘকাল অবস্থান করা অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর কোনো ব্যক্তিকে কবরস্থ করা হলে এই শব্দ ব্যবহার করা হয়; কারণ এটিই সবচেয়ে দীর্ঘকালীন অবস্থান। [দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ ৬/২২৯৬, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ’জম ১০/২২৩]।
অন্য একটি পদ্ধতি: তিনি স্বামী-স্ত্রীর একজন, তাই তার ওপর অপরজনের কাফন আবশ্যক হয় না; এর দলিল হলো স্ত্রী, তার ওপর যেমন স্বামীর কাফন আবশ্যক নয়, তেমনি স্বামীর ক্ষেত্রেও একই বিধান।
যদি বলা হয়: স্ত্রীর ওপর জীবনদ্দশায় স্বামীর পোশাকের খরচ আবশ্যক নয়, এই কারণেই মৃত্যুর পর তা তার ওপর আবশ্যক হয়নি, কিন্তু স্বামীর বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তার ওপর স্ত্রীর জীবনদ্দশায় পোশাকের খরচ বহন করা আবশ্যক ছিল, তাই মৃত্যুর পরও তা তার ওপর আবশ্যক হবে।
আমরা বলব: জীবনদ্দশায় দাম্পত্য সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে, আর মৃত্যুর পর তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং কাফনের ক্ষেত্রে একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করা জায়েজ নয়, যেমন তালাকের ক্ষেত্রে একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করা জায়েজ হয়নি। আর এটি নাশিযাহ (অবাধ্য স্ত্রী) এর মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায়, কারণ তার জীবনদ্দশায় তার পোশাকের খরচ স্বামীর ওপর ওয়াজিব নয়, অথচ তাদের মতে তার কাফন প্রদান করা স্বামীর ওপর ওয়াজিব, ফলে এই যুক্তিটি অসার প্রমাণিত হলো।
অন্য একটি পদ্ধতি: আমরা কাফন নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে ধরে নেই যে, এটি এমন একটি আবরণ যার আবশ্যকতা আল্লাহ তাআলার হকের সাথে সুনির্দিষ্ট, তাই এটি স্বামীর ওপর ওয়াজিব হবে না; এর দলিল হলো ইহরামের দুই কাপড়। আর কাফন যে নিছক একটি ইবাদত যার যৌক্তিক কারণ বোধগম্য নয় তার দলিল হলো: যদি এটি সতর ঢাকার জন্য হতো, তবে দাফন করা পর্যন্ত তা ঢেকে রাখা ওয়াজিব হতো, অথচ মাটি তাকে ঢেকে দেয়, অথবা শুধুমাত্র সতর ঢাকার পরিমাণটুকু ওয়াজিব হতো। আর সুগন্ধি ব্যবহার করা হয় ঘ্রাণ ও সুবাসের জন্য, অথচ সে (মৃতদেহ) মাটিতে অবস্থান করে(২) এবং পরিবর্তিত হয়ে যায়, আর এটি কাফনের গণনার অন্তর্ভুক্ত হয়। যেহেতু এটি মানুষের রহিত করার মাধ্যমে রহিত হয় না, তাই এর ওপর কোনো ঋণ বা মানুষের হককে প্রাধান্য দেওয়া হয় না। আর জীবনদ্দশায় তাকে আবৃত রাখা (পোশাক দেওয়া) ওয়াজিব নয়; কারণ যা আল্লাহর হক হিসেবে গণ্য এমন আবরণ প্রদান করা ওয়াজিব নয়, বরং যা তার উষ্ণতা, প্রয়োজন ও সৌন্দর্যের জন্য দরকার তাই ওয়াজিব হয়।
যদি বলা হয়: মৃত্যুর পর স্ত্রীর কারণে এমন কিছু স্বামীর ওপর ওয়াজিব হওয়া সম্ভব যা আল্লাহর হক,--------------------------------------------
(১) তাফওয়ীয: কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে মোহর নির্ধারণ ছাড়াই তার নিজের বা কন্যার সম্মতিতে বিবাহ দেওয়া, চাই তারা মোহরের কথা উল্লেখ না করুক অথবা তা নাকচ করার শর্ত করুক। এটি দুই প্রকার: ১- তাফওয়ীযুল বুদ’: পিতা তার কুমারী কন্যাকে বিবাহ দেওয়া অথবা নারী তার অভিভাবককে মোহর ছাড়াই বিবাহ দেওয়ার অনুমতি প্রদান করা। ২- তাফওয়ীযুল মাহর: স্বামী বা স্ত্রীর কোনো একজনের ইচ্ছানুযায়ী মোহরের ওপর বিবাহ করা। [দ্রষ্টব্য: আল-মুবদি ৭/১৬৬]।
(২) কোনো স্থানে দীর্ঘকাল অবস্থান করা অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর কোনো ব্যক্তিকে কবরস্থ করা হলে এই শব্দ ব্যবহার করা হয়; কারণ এটিই সবচেয়ে দীর্ঘকালীন অবস্থান। [দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ ৬/২২৯৬, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আ’জম ১০/২২৩]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 435)