طريقة أخرى: أن الجمعة إنما فرضت على صفة تخالف سائر الأيام قصداً لاجتماع/ الناس، ووعظهم، وإغاظة عدوهم، وتذكرهم نعم الله عليهم، ولهذا شرطت فيها الخطبة لذلك، وقصرت الصلاة، وإذا صليت العيد فقد وُجد هذا المعنى على أوفى ما يكون؛ لأنا زدنا على صلاة الركعتين التكبير الزائد، والذكر، واستوفينا الخطبتين على أكمل أحوالها، فلا يحتاج إلى التكرار في فعل ذلك، فإن المقصود قد حصل، وتكراره ربما أدى إلى الملل والسآمة، ولهذا قال بعض الصحابة: كان النبي عليه السلام يتخوّلنا(1) بالموعظة أحياناً خيفة السآمة(2).
فإن قيل: فكان ينبغي أن لا يجوز فعل الجمعة لأجل ما ذكرتم.
قلنا: بل يفعلها؛ ليحضرها من يحب كثرة الطاعة، والاجتهاد في العبادة، ويتركها من هو مترف، وكسلان، وضجر، وتعب، وذو أشغال، كما يفعل النوافل بالليل والنهار من يريد الاجتهاد في العبادة، ويتركها غيرهم، فيكون الأولون أهل الفضائل، والباقون أهل المسامحة، واللطف، والمساهلة.
طريقة أخرى: أن الجمعة تسقط بمشقة السفر، والمرض، والمطر، والوحل، وغير ذلك، وفي فعلها مع صلاة العيد مشقة تضاهي ذلك، أو تزيد عليه؛ فإن الناس يبكرون لصلاة العيد، ويجتمعون من أطراف البلد وسواده(3)، ثم يجلسون للصلاة، وسماع الخطبة، ثم يعودون إلى بيوتهم، فإنه إن كان فطراً فنفوسهم تائقة إلى الطعام والشراب، وإن كان أضحى--------------------------------------------
(1) التخوّلُ: التعهُّد، وتخوَّلهم بالموعظة، إذا تعاهدهم بها. [ينظر: جمهرة اللغة 2/ 1056، تهذيب اللغة 7/ 229، الصحاح 4/ 1690].
(2) أخرجه البخاري، كتاب العلم، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا 1/ 25، ح 68، ومسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار 4/ 2172، ح 2821 من حديث ابن مسعود.
(3) السواد: ما حول كل مدينة من القرى. [ينظر: الصحاح 2/ 492، مشارق الأنوار 2/ 229].
فإن قيل: فكان ينبغي أن لا يجوز فعل الجمعة لأجل ما ذكرتم.
قلنا: بل يفعلها؛ ليحضرها من يحب كثرة الطاعة، والاجتهاد في العبادة، ويتركها من هو مترف، وكسلان، وضجر، وتعب، وذو أشغال، كما يفعل النوافل بالليل والنهار من يريد الاجتهاد في العبادة، ويتركها غيرهم، فيكون الأولون أهل الفضائل، والباقون أهل المسامحة، واللطف، والمساهلة.
طريقة أخرى: أن الجمعة تسقط بمشقة السفر، والمرض، والمطر، والوحل، وغير ذلك، وفي فعلها مع صلاة العيد مشقة تضاهي ذلك، أو تزيد عليه؛ فإن الناس يبكرون لصلاة العيد، ويجتمعون من أطراف البلد وسواده(3)، ثم يجلسون للصلاة، وسماع الخطبة، ثم يعودون إلى بيوتهم، فإنه إن كان فطراً فنفوسهم تائقة إلى الطعام والشراب، وإن كان أضحى--------------------------------------------
(1) التخوّلُ: التعهُّد، وتخوَّلهم بالموعظة، إذا تعاهدهم بها. [ينظر: جمهرة اللغة 2/ 1056، تهذيب اللغة 7/ 229، الصحاح 4/ 1690].
(2) أخرجه البخاري، كتاب العلم، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا 1/ 25، ح 68، ومسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار 4/ 2172، ح 2821 من حديث ابن مسعود.
(3) السواد: ما حول كل مدينة من القرى. [ينظر: الصحاح 2/ 492، مشارق الأنوار 2/ 229].
অন্য একটি পদ্ধতি: জুমুআ মূলত অন্যান্য দিনগুলোর তুলনায় ভিন্ন এক বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী ফরজ করা হয়েছে যার উদ্দেশ্য হলো মানুষের সমবেত হওয়া, তাদের উপদেশ দেওয়া, তাদের শত্রুদের রাগান্বিত করা এবং তাদের ওপর আল্লাহর নিয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া। এজন্যই এতে খুতবা প্রদান শর্ত করা হয়েছে এবং নামাজ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। সুতরাং যখন ঈদের নামাজ আদায় করা হয়, তখন এই উদ্দেশ্যটি পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জিত হয়ে যায়; কারণ আমরা দুই রাকাত নামাজের সাথে অতিরিক্ত তাকবির ও জিকির যোগ করেছি এবং পূর্ণাঙ্গভাবে দুটি খুতবা সম্পন্ন করেছি। ফলে তা পুনরায় করার প্রয়োজন নেই, যেহেতু উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে গেছে। আর এর পুনরাবৃত্তি সম্ভবত বিরক্তি ও অবসাদের কারণ হতে পারে। এজন্যই কোনো কোনো সাহাবী বলেছেন: নবী (আলাইহিস সালাম) আমাদের বিরক্তির আশঙ্কায় মাঝে মাঝে উপদেশের মাধ্যমে আমাদের খোঁজখবর নিতেন।(১)
যদি বলা হয়: তবে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন সে কারণে জুমুআ আদায় করা জায়েজ না হওয়াই উচিত ছিল।
আমরা বলি: বরং তা আদায় করা হবে; যাতে এমন ব্যক্তিরা এতে উপস্থিত হতে পারে যারা অধিক আনুগত্য এবং ইবাদতে পরিশ্রম করতে পছন্দ করে। আর তা বর্জন করবে এমন ব্যক্তিরা যারা বিলাসপ্রিয়, অলস, বিরক্ত, ক্লান্ত এবং ব্যস্ততায় নিমগ্ন, যেমনটি ইবাদতে পরিশ্রম করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিরা দিন-রাত নফল ইবাদত আদায় করে থাকে এবং অন্যরা তা ছেড়ে দেয়। ফলে প্রথমোক্তরা হবে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী আর অবশিষ্টরা হবে মার্জনা, অনুগ্রহ ও সহজীকরণের অধিকারী।
অন্য একটি পদ্ধতি: সফর, অসুস্থতা, বৃষ্টি, কাদা এবং অন্যান্য কষ্টের কারণে জুমুআ রহিত হয়। আর ঈদের নামাজের সাথে জুমুআ আদায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বা তার চেয়েও বেশি কষ্ট বিদ্যমান। কেননা মানুষ ঈদের নামাজের জন্য খুব ভোরে বের হয় এবং শহরের প্রান্তভাগ ও পার্শ্ববর্তী গ্রামসমূহ(৩) থেকে সমবেত হয়। তারপর তারা নামাজের জন্য ও খুতবা শোনার জন্য অপেক্ষা করে, এরপর নিজেদের বাড়িতে ফিরে যায়। এখন দিনটি যদি ঈদুল ফিতর হয় তবে তাদের মন পানাহারের জন্য ব্যাকুল থাকে, আর যদি ঈদুল আজহা হয়...--------------------------------------------
(১) আত-তখাউল: তদারকি করা বা খোঁজখবর রাখা। 'তখাউলাহুম বিল মাউইজাহ' মানে উপদেশের মাধ্যমে তাদের তদারকি করা বা দেখাশোনা করা। [দ্রষ্টব্য: জামহারাতুল লুগাহ ২/১০৫৬, তাহজিবুল লুগাহ ৭/২২৯, আস-সিহাহ ৪/১৬৯০]।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরক্তির আশঙ্কায় মানুষকে উপদেশ ও জ্ঞান প্রদানের জন্য সময় বা সুযোগ দেখে নিতেন ১/২৫, হাদিস নং ৬৮; এবং মুসলিম, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায় ৪/২১৭২, হাদিস নং ২৮২১, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস।
(৩) আস-সাওয়াদ: শহরের চারপাশের গ্রামসমূহকে বলা হয়। [দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ ২/৪৯২, মাশারিকুল আনওয়ার ২/২২৯]।
যদি বলা হয়: তবে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন সে কারণে জুমুআ আদায় করা জায়েজ না হওয়াই উচিত ছিল।
আমরা বলি: বরং তা আদায় করা হবে; যাতে এমন ব্যক্তিরা এতে উপস্থিত হতে পারে যারা অধিক আনুগত্য এবং ইবাদতে পরিশ্রম করতে পছন্দ করে। আর তা বর্জন করবে এমন ব্যক্তিরা যারা বিলাসপ্রিয়, অলস, বিরক্ত, ক্লান্ত এবং ব্যস্ততায় নিমগ্ন, যেমনটি ইবাদতে পরিশ্রম করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিরা দিন-রাত নফল ইবাদত আদায় করে থাকে এবং অন্যরা তা ছেড়ে দেয়। ফলে প্রথমোক্তরা হবে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী আর অবশিষ্টরা হবে মার্জনা, অনুগ্রহ ও সহজীকরণের অধিকারী।
অন্য একটি পদ্ধতি: সফর, অসুস্থতা, বৃষ্টি, কাদা এবং অন্যান্য কষ্টের কারণে জুমুআ রহিত হয়। আর ঈদের নামাজের সাথে জুমুআ আদায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বা তার চেয়েও বেশি কষ্ট বিদ্যমান। কেননা মানুষ ঈদের নামাজের জন্য খুব ভোরে বের হয় এবং শহরের প্রান্তভাগ ও পার্শ্ববর্তী গ্রামসমূহ(৩) থেকে সমবেত হয়। তারপর তারা নামাজের জন্য ও খুতবা শোনার জন্য অপেক্ষা করে, এরপর নিজেদের বাড়িতে ফিরে যায়। এখন দিনটি যদি ঈদুল ফিতর হয় তবে তাদের মন পানাহারের জন্য ব্যাকুল থাকে, আর যদি ঈদুল আজহা হয়...--------------------------------------------
(১) আত-তখাউল: তদারকি করা বা খোঁজখবর রাখা। 'তখাউলাহুম বিল মাউইজাহ' মানে উপদেশের মাধ্যমে তাদের তদারকি করা বা দেখাশোনা করা। [দ্রষ্টব্য: জামহারাতুল লুগাহ ২/১০৫৬, তাহজিবুল লুগাহ ৭/২২৯, আস-সিহাহ ৪/১৬৯০]।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, ইলম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরক্তির আশঙ্কায় মানুষকে উপদেশ ও জ্ঞান প্রদানের জন্য সময় বা সুযোগ দেখে নিতেন ১/২৫, হাদিস নং ৬৮; এবং মুসলিম, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায় ৪/২১৭২, হাদিস নং ২৮২১, ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস।
(৩) আস-সাওয়াদ: শহরের চারপাশের গ্রামসমূহকে বলা হয়। [দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ ২/৪৯২, মাশারিকুল আনওয়ার ২/২২৯]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 394)