আমাদের সাথীগণ ফিকহের কিছু পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন, তাঁরা বলেছেন: মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর ওপর আমাদের দুটি এমন ফরজ রয়েছে, যার একটির আদায় অন্যটিকে রহিত করে দেয়; তা হলো জুমুআ এবং জোহর। কেননা যাদের প্রতি জুমুআর সম্বোধন করা হয়নি, কিন্তু জোহরের [ফরজ](১) তাদের ওপর আবশ্যক—অর্থাৎ গোলাম, নারী এবং মুসাফির—তারা যদি জুমুআ আদায় করে তবে তাদের জোহর রহিত হয়ে যায়। সেহেতু ঈদের উপস্থিতি জুমুআর উপস্থিতিকে রহিত করা জায়েজ হতে পারে। ঈদের সাথে জুমুআর সম্পর্ক অধিক নিকটতর; কারণ তারা উভয়ই ঈদ এবং উভয় নামাজই বেশ কিছু শর্তের ক্ষেত্রে অভিন্ন। তাঁরা এ থেকে একটি মূলনীতি তৈরি করেছেন এবং বলেছেন: এটি ঈদের নামাজ, সুতরাং এটি আদায়ের মাধ্যমে অন্য নামাজ রহিত হওয়া জায়েজ হতে পারে; এর দলিল হলো জুমুআর নামাজ। কেননা জুমুআ আদায়ের মাধ্যমে জোহরের নামাজ রহিত হয়ে যায়। এই নামকরণের বিশুদ্ধতার ওপর নবী(২) আলাইহিস সালাম-এর বাণী দলিল হিসেবে বিদ্যমান: «দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে»(৩), তিনি এই উভয়কে 'ঈদ' হিসেবে নামকরণ করেছেন।
যদি বলা হয়: জুমুআ আদায়ের মাধ্যমে জোহর কেবল এই কারণেই রহিত হয়েছে যে, উভয় নামাজ এখতিয়ারের ভিত্তিতে একই সময়ের নামাজ, যেমন কাফফারার প্রকারভেদসমূহের মধ্যে একটি আদায় করলে অন্যটি রহিত হয়ে যায়। কিন্তু ঈদ এমন নয়; কেননা এই দুটি দুই ভিন্ন সময়ের নামাজ। সুতরাং একটির আদায় অন্যটিকে রহিত করবে না, যেমন আসরের সাথে জোহরের নামাজের হুকুম। আর এ কারণেও যে, আমরা বলি: জুমুআ জোহরকে রহিত করে দেয় কারণ জুমুআর দিনে যার প্রতি সম্বোধন করা হয় তা হলো জুমুআ।
আমরা বলি: আমরা আপনার এই কথা মূলে (আসল) এবং শাখায় (ফর’) কোনোটিতেই মেনে নিচ্ছি না। কারণ মূলে জুমুআর সময়টি জোহরের জন্য [সময়](৪) নয়; কেননা আমাদের নিকট জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়া) পূর্বেই জুমুআ আদায় করা জায়েজ, অথচ সেই সময়ে জোহর আদায় করা জায়েজ নয়। আর শাখার ক্ষেত্রে, তারা উভয়ই একই সময়ের নামাজ; কারণ(৫) জুমুআ সেই সময়েই পড়া হয় যখন ঈদের নামাজ পড়া হয়।
অন্য একটি উত্তর: আর তা হলো মূলের (আসলের) কারণটি এর দ্বারা বাতিল হয়ে যায় যখন কেউ নামাজের কোনো এক সময়ে কোনো নামাজ আদায়ের মানত করে; তখন মানতকৃত নামাজ এবং সেই সময়ের নামাজ উভয়ই নামাজ হিসেবে সাব্যস্ত হয়...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের মাঝে ছিল: (তার ফরজ), আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে 'তায়ালা' শব্দটি ছিল, তা বাদ দেওয়া প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এর তাখরিজ (উৎস উল্লেখ) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশের মাঝে ছিল: (ওয়াক্তুন), আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা ভাষাগতভাবে সঠিক।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে ছিল: (না), আমি আল-ইনতিসার ২/৫৯৯ থেকে উদ্ধৃত করে যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।