مسألة
إذا اتفق العيد يوم جمعة فالأفضل في حضورهما، فإن حضر العيد ولم يحضر الجمعة فلا شيء عليه(1)، نص عليه أحمد(2)، وهو مذهب عمر، وعثمان، وعلي، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، وبه قال الشعبي، والنخعي، وأبو البختري(3)، والأوزاعي، ذكر ذلك هبة الله الطبري في «سننه»(4).
واختلفت الرواية عن أحمد في الإمام هل يسقط عنه فرض الجمعة--------------------------------------------
(1) ينظر: الجامع الصغير ص 60، الانتصار 2/ 590، الإرشاد ص 1/ 109، الإنصاف 2/ 403، المبدع 2/ 167.
(2) ينظر: مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله ص 115.
(3) سعيد بن فيروز، أبو البختري الطائي مولاهم، الكوفي الفقيه العابد، كان مقدم القراء مع ابن الأشعث، فقتل في وقعة الجماجم، قال حبيب بن أبي ثابت: اجتمعت أنا وسعيد بن جبير، وأبو البختري، فكان أبو البختري أعلمنا وأفقهنا. مات سنة 83 هـ. [ينظر: تاريخ الإسلام 2/ 1024، تقريب التهذيب ص 240].
(4) لم أقف على سنن الطبري.
وبالنسبة لمذهب عثمان، فقد أخرجه البخاري، كتاب الأضاحي، باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها 7/ 103، ح 5572 من طريق أبي عبيد، مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان، فكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة، ثم خطب فقال: يا أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له. وأما مذهب الشعبي، والنخعي، والأوزاعي: فينظر الانتصار 2/ 590. وأما مذهب عمر وعلي وسعد بن أبي وقاص ابن عمر وابن عباس وابن الزبير فلم أقف عليها مسندة وقد نسب ذلك لهم أبو الخطّاب في الانتصار 2/ 590. وأما مذهب أبو البختري فقد أخرجه ابن أبي شيبة، كتاب صلاة العيدين، باب في العيدين يجتمعان يجزئ أحدهما من الآخر 2/ 8، ح 5847 من طريق عطاء بن السائب، قال: اجتمع العيدان في يوم، فقام الحجاج في العيد الأول، فقال: من شاء أن يجمع معنا، فليجمع، ومن شاء أن ينصرف، فلينصرف ولا حرج. فقال أبو البختري، وميسرة: ما له قاتله الله، من أين سقط على هذا؟
إذا اتفق العيد يوم جمعة فالأفضل في حضورهما، فإن حضر العيد ولم يحضر الجمعة فلا شيء عليه(1)، نص عليه أحمد(2)، وهو مذهب عمر، وعثمان، وعلي، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، وبه قال الشعبي، والنخعي، وأبو البختري(3)، والأوزاعي، ذكر ذلك هبة الله الطبري في «سننه»(4).
واختلفت الرواية عن أحمد في الإمام هل يسقط عنه فرض الجمعة--------------------------------------------
(1) ينظر: الجامع الصغير ص 60، الانتصار 2/ 590، الإرشاد ص 1/ 109، الإنصاف 2/ 403، المبدع 2/ 167.
(2) ينظر: مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله ص 115.
(3) سعيد بن فيروز، أبو البختري الطائي مولاهم، الكوفي الفقيه العابد، كان مقدم القراء مع ابن الأشعث، فقتل في وقعة الجماجم، قال حبيب بن أبي ثابت: اجتمعت أنا وسعيد بن جبير، وأبو البختري، فكان أبو البختري أعلمنا وأفقهنا. مات سنة 83 هـ. [ينظر: تاريخ الإسلام 2/ 1024، تقريب التهذيب ص 240].
(4) لم أقف على سنن الطبري.
وبالنسبة لمذهب عثمان، فقد أخرجه البخاري، كتاب الأضاحي، باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها 7/ 103، ح 5572 من طريق أبي عبيد، مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان، فكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة، ثم خطب فقال: يا أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له. وأما مذهب الشعبي، والنخعي، والأوزاعي: فينظر الانتصار 2/ 590. وأما مذهب عمر وعلي وسعد بن أبي وقاص ابن عمر وابن عباس وابن الزبير فلم أقف عليها مسندة وقد نسب ذلك لهم أبو الخطّاب في الانتصار 2/ 590. وأما مذهب أبو البختري فقد أخرجه ابن أبي شيبة، كتاب صلاة العيدين، باب في العيدين يجتمعان يجزئ أحدهما من الآخر 2/ 8، ح 5847 من طريق عطاء بن السائب، قال: اجتمع العيدان في يوم، فقام الحجاج في العيد الأول، فقال: من شاء أن يجمع معنا، فليجمع، ومن شاء أن ينصرف، فلينصرف ولا حرج. فقال أبو البختري، وميسرة: ما له قاتله الله، من أين سقط على هذا؟
মাসআলা
যদি জুমুআর দিনে ঈদ সংঘটিত হয়, তবে উভয়টিতে উপস্থিত হওয়া উত্তম। যদি কেউ ঈদের নামাজে উপস্থিত হয় এবং জুমুআর নামাজে উপস্থিত না হয়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই(১), ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(২)। এটি উমর, উসমান, আলী, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং ইবনুল জুবাইরের মাযহাব। ইমাম শাবী, নাখঈ এবং আবু আল-বাখতারীও এই মত পোষণ করেছেন(৩)। হিবাতুল্লাহ আল-তাবারী তাঁর «সুনান» গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন(৪)।
ইমামের ক্ষেত্রে জুমুআর ফরজিয়ত রহিত হবে কি না, সে বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-জামি আল-সগির পৃষ্ঠা ৬০, আল-ইনতিসার ২/ ৫৯০, আল-ইরশাদ ১/ ১০৯, আল-ইনসাফ ২/ ৪০৩, আল-মুবদি ২/ ১৬৭।
(২) দ্রষ্টব্য: মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১১৫।
(৩) সাঈদ বিন ফিরোজ, আবু আল-বাখতারী আত-তায়ী তাদের মাওলা, কুফার ফকীহ ও আবিদ। তিনি ইবনুল আশআসের সাথে ক্বারিদের প্রধান ছিলেন, অতঃপর জামাজিম যুদ্ধে নিহত হন। হাবীব বিন আবু সাবিত বলেন: আমি, সাঈদ বিন জুবায়ের এবং আবু আল-বাখতারী একত্রিত হলাম, তখন আবু আল-বাখতারী আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ও ফকীহ ছিলেন। তিনি ৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: তারিখুল ইসলাম ২/ ১০২৪, তাকরীবুত তাহযীব পৃষ্ঠা ২৪০]।
(৪) আমি তাবারীর সুনান সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।
উসমানের মাযহাবের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন; কিতাবুল আদাহি, কুরবানির গোশত খাওয়া এবং তা থেকে পাথেয় সংগ্রহ করা অধ্যায় ৭/ ১০৩, হাদীস ৫৫৭২; আবু উবায়েদ (ইবনে আজহারের মাওলা) এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমি উসমান বিন আফফানের সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম, সেদিন ছিল জুমুআর দিন। তিনি খুতবার আগে নামাজ পড়লেন, তারপর খুতবা দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল, আজ তোমাদের জন্য দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। সুতরাং আওয়ালীবাসীদের (শহরের উপকণ্ঠের অধিবাসী) মধ্যে যারা জুমুআর জন্য অপেক্ষা করতে চায় তারা যেন অপেক্ষা করে, আর যারা ফিরে যেতে চায় আমি তাদের অনুমতি দিলাম। আর ইমাম শাবী, নাখঈ এবং আওযায়ীর মাযহাবের ক্ষেত্রে দ্রষ্টব্য: আল-ইনতিসার ২/ ৫৯০। উমর, আলী, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং ইবনুল জুবাইরের মাযহাবের ক্ষেত্রে আমি তাদের থেকে সরাসরি সনদসহ এটি পাইনি, তবে আবু আল-খাত্তাব আল-ইনতিসার ২/ ৫৯০-এ এটি তাদের দিকে নিসবত করেছেন। আবু আল-বাখতারীর মাযহাবের ক্ষেত্রে ইবনে আবি শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন; কিতাব সালাতিল ইদাইন, যে অধ্যায়ে দুটি ঈদ একত্রিত হলে একটি অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয় ২/ ৮, হাদীস ৫৮৪৭; আতা বিন সায়িবের সূত্রে, তিনি বলেন: একদিন দুটি ঈদ একত্রিত হলো। হাজ্জাজ প্রথম ঈদের (নামাজের) সময় দাঁড়ালেন এবং বললেন: যে আমাদের সাথে জুমুআ আদায় করতে চায় সে যেন করে, আর যে ফিরে যেতে চায় সে যেন ফিরে যায়, এতে কোনো দোষ নেই। তখন আবু আল-বাখতারী এবং মাইসারাহ বললেন: তার কী হয়েছে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কোথা থেকে এই বিধান পেল?
যদি জুমুআর দিনে ঈদ সংঘটিত হয়, তবে উভয়টিতে উপস্থিত হওয়া উত্তম। যদি কেউ ঈদের নামাজে উপস্থিত হয় এবং জুমুআর নামাজে উপস্থিত না হয়, তবে তার ওপর কোনো দায় নেই(১), ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(২)। এটি উমর, উসমান, আলী, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং ইবনুল জুবাইরের মাযহাব। ইমাম শাবী, নাখঈ এবং আবু আল-বাখতারীও এই মত পোষণ করেছেন(৩)। হিবাতুল্লাহ আল-তাবারী তাঁর «সুনান» গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন(৪)।
ইমামের ক্ষেত্রে জুমুআর ফরজিয়ত রহিত হবে কি না, সে বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-জামি আল-সগির পৃষ্ঠা ৬০, আল-ইনতিসার ২/ ৫৯০, আল-ইরশাদ ১/ ১০৯, আল-ইনসাফ ২/ ৪০৩, আল-মুবদি ২/ ১৬৭।
(২) দ্রষ্টব্য: মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১১৫।
(৩) সাঈদ বিন ফিরোজ, আবু আল-বাখতারী আত-তায়ী তাদের মাওলা, কুফার ফকীহ ও আবিদ। তিনি ইবনুল আশআসের সাথে ক্বারিদের প্রধান ছিলেন, অতঃপর জামাজিম যুদ্ধে নিহত হন। হাবীব বিন আবু সাবিত বলেন: আমি, সাঈদ বিন জুবায়ের এবং আবু আল-বাখতারী একত্রিত হলাম, তখন আবু আল-বাখতারী আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ও ফকীহ ছিলেন। তিনি ৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: তারিখুল ইসলাম ২/ ১০২৪, তাকরীবুত তাহযীব পৃষ্ঠা ২৪০]।
(৪) আমি তাবারীর সুনান সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।
উসমানের মাযহাবের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন; কিতাবুল আদাহি, কুরবানির গোশত খাওয়া এবং তা থেকে পাথেয় সংগ্রহ করা অধ্যায় ৭/ ১০৩, হাদীস ৫৫৭২; আবু উবায়েদ (ইবনে আজহারের মাওলা) এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমি উসমান বিন আফফানের সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলাম, সেদিন ছিল জুমুআর দিন। তিনি খুতবার আগে নামাজ পড়লেন, তারপর খুতবা দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল, আজ তোমাদের জন্য দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। সুতরাং আওয়ালীবাসীদের (শহরের উপকণ্ঠের অধিবাসী) মধ্যে যারা জুমুআর জন্য অপেক্ষা করতে চায় তারা যেন অপেক্ষা করে, আর যারা ফিরে যেতে চায় আমি তাদের অনুমতি দিলাম। আর ইমাম শাবী, নাখঈ এবং আওযায়ীর মাযহাবের ক্ষেত্রে দ্রষ্টব্য: আল-ইনতিসার ২/ ৫৯০। উমর, আলী, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং ইবনুল জুবাইরের মাযহাবের ক্ষেত্রে আমি তাদের থেকে সরাসরি সনদসহ এটি পাইনি, তবে আবু আল-খাত্তাব আল-ইনতিসার ২/ ৫৯০-এ এটি তাদের দিকে নিসবত করেছেন। আবু আল-বাখতারীর মাযহাবের ক্ষেত্রে ইবনে আবি শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন; কিতাব সালাতিল ইদাইন, যে অধ্যায়ে দুটি ঈদ একত্রিত হলে একটি অন্যটির জন্য যথেষ্ট হয় ২/ ৮, হাদীস ৫৮৪৭; আতা বিন সায়িবের সূত্রে, তিনি বলেন: একদিন দুটি ঈদ একত্রিত হলো। হাজ্জাজ প্রথম ঈদের (নামাজের) সময় দাঁড়ালেন এবং বললেন: যে আমাদের সাথে জুমুআ আদায় করতে চায় সে যেন করে, আর যে ফিরে যেতে চায় সে যেন ফিরে যায়, এতে কোনো দোষ নেই। তখন আবু আল-বাখতারী এবং মাইসারাহ বললেন: তার কী হয়েছে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কোথা থেকে এই বিধান পেল?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 384)