من أن المقصود العبادة لا وقتها، ألا ترى أن السفر لما أسقط شطر العصر والظهر، [أسقط تحتم](1) وقتها حتى جاز أن يقدم العصر إلى الظهر، ويقدم الظهر إلى العصر، فكذلك في مسألتنا.
وأما قولهم: صلاة مفروضة، فلم يجز فعلها قبل وقتها كسائر الصلوات.
قلنا: قد بينا أن قبل الزوال وقت لوجوبها في إحدى الروايتين(2)، فسقط، ولو سلمنا على الأخرى فيلزم تقديم العصر في السفر، وبعرفة، يجوز ذلك وليست تابعة، بل هي أصل بنفسها، وإنما جاز ذلك لعذر الدعاء والسفر، ويجوز في مسألتنا لما بينا من العذر، وإليه أشار ابن مسعود بقوله: إنما عجلت لكم [خيفة](3) الحرّ عليكم(4).
وأما قولهم: بأنها صلاة يخرج وقتها إذا صار ظل الشيء مثله، فلم يجز فعلها قبل الزوال كالظهر.
قلنا: ولِمَ إذا خرج وقتها بحصول الظل مثله لا يجوز فعلها قبل الزوال؟ ولا نسلم أن علة الظهر هذا.
ثم إنه غير ممتنع أن تتفق العبادتان في الانتهاء، وتختلف في الابتداء كصلاة العصر، مع الصوم يتفقان في خروج وقتهما بغروب الشمس، ويختلفان/ في الابتداء؛ فيجب الصوم بطلوع الفجر، ويجب العصر بخروج وقت الظهر، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (يتحتم)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(2) سبق توثيقهما في صدر المسألة.
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (خفية)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(4) تقدم تخريجه.
وأما قولهم: صلاة مفروضة، فلم يجز فعلها قبل وقتها كسائر الصلوات.
قلنا: قد بينا أن قبل الزوال وقت لوجوبها في إحدى الروايتين(2)، فسقط، ولو سلمنا على الأخرى فيلزم تقديم العصر في السفر، وبعرفة، يجوز ذلك وليست تابعة، بل هي أصل بنفسها، وإنما جاز ذلك لعذر الدعاء والسفر، ويجوز في مسألتنا لما بينا من العذر، وإليه أشار ابن مسعود بقوله: إنما عجلت لكم [خيفة](3) الحرّ عليكم(4).
وأما قولهم: بأنها صلاة يخرج وقتها إذا صار ظل الشيء مثله، فلم يجز فعلها قبل الزوال كالظهر.
قلنا: ولِمَ إذا خرج وقتها بحصول الظل مثله لا يجوز فعلها قبل الزوال؟ ولا نسلم أن علة الظهر هذا.
ثم إنه غير ممتنع أن تتفق العبادتان في الانتهاء، وتختلف في الابتداء كصلاة العصر، مع الصوم يتفقان في خروج وقتهما بغروب الشمس، ويختلفان/ في الابتداء؛ فيجب الصوم بطلوع الفجر، ويجب العصر بخروج وقت الظهر، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين في الأصل: (يتحتم)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(2) سبق توثيقهما في صدر المسألة.
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (خفية)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(4) تقدم تخريجه.
উদ্দেশ্য হলো ইবাদত, তার সময় নয়; আপনি কি দেখছেন না যে, সফর যখন আসর ও যোহরের অর্ধেক অংশ কমিয়ে দেয়, তখন এটি তার সময়ের আবশ্যকতাকেও [রহিত করে দেয়], এমনকি আসরকে যোহরের সময়ে এগিয়ে আনা এবং যোহরকে আসরের সময়ে নিয়ে যাওয়া জায়েয হয়। আমাদের এই মাসআলাটির ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ।
আর তাদের এই উক্তি যে: এটি একটি ফরয সালাত, তাই অন্যান্য সালাতের ন্যায় তার সময়ের পূর্বে তা আদায় করা জায়েয নয়।
আমরা বলি: আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, দুই বর্ণনার একটিতে সূর্য হেলার পূর্বের সময়টি হলো এর ওয়াজিব হওয়ার সময়, সুতরাং তাদের দাবিটি বাতিল হয়ে গেল। আর যদি আমরা অন্য বর্ণনাটি মেনেও নিই, তবুও সফরে এবং আরাফায় আসরকে অগ্রিম আদায় করা আবশ্যক হয়, অথচ তা জায়েয এবং এটি অন্য কোনো সালাতের অনুগামী নয়, বরং এটি স্বয়ং একটি স্বতন্ত্র মূল সালাত। মূলত দুআ ও সফরের ওজরের কারণেই তা জায়েয হয়েছে। আমাদের আলোচিত মাসআলাতেও আমরা যে ওজরের কথা বর্ণনা করেছি তার কারণে এটি জায়েয। আর ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আমি কেবল তোমাদের ওপর গরমের [আশঙ্কায়] এটি দ্রুত আদায় করেছি।"
আর তাদের এই উক্তি যে: এটি এমন এক সালাত যার সময় শেষ হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়, তাই যোহরের ন্যায় সূর্য হেলার পূর্বে এটি আদায় করা জায়েয নয়।
আমরা বলি: যদি ছায়া সমান হওয়ার মাধ্যমে এর সময় শেষ হয়, তবে সূর্য হেলার পূর্বে তা আদায় করা কেন জায়েয হবে না? আর যোহরের কারণ যে এটাই, তা আমরা স্বীকার করি না।
তদুপরি, দুটি ইবাদতের সমাপ্তির সময় এক হওয়া এবং শুরুর সময় ভিন্ন হওয়া অসম্ভব নয়। যেমন আসরের সালাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে দেখা যায়; সূর্যাস্তের মাধ্যমে উভয়ের সময় শেষ হওয়ার ক্ষেত্রে তারা একবিন্দুতে মিলিত হয়, কিন্তু শুরুর ক্ষেত্রে তারা ভিন্ন; সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার মাধ্যমে সিয়াম ফরয হয় এবং যোহরের সময় শেষ হওয়ার মাধ্যমে আসর ওয়াজিব হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (অপরিহার্য হওয়া), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) মাসআলার শুরুতে এই দুটির প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (গোপনে), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) এর তথ্যসূত্র (তাখরীজ) আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর তাদের এই উক্তি যে: এটি একটি ফরয সালাত, তাই অন্যান্য সালাতের ন্যায় তার সময়ের পূর্বে তা আদায় করা জায়েয নয়।
আমরা বলি: আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, দুই বর্ণনার একটিতে সূর্য হেলার পূর্বের সময়টি হলো এর ওয়াজিব হওয়ার সময়, সুতরাং তাদের দাবিটি বাতিল হয়ে গেল। আর যদি আমরা অন্য বর্ণনাটি মেনেও নিই, তবুও সফরে এবং আরাফায় আসরকে অগ্রিম আদায় করা আবশ্যক হয়, অথচ তা জায়েয এবং এটি অন্য কোনো সালাতের অনুগামী নয়, বরং এটি স্বয়ং একটি স্বতন্ত্র মূল সালাত। মূলত দুআ ও সফরের ওজরের কারণেই তা জায়েয হয়েছে। আমাদের আলোচিত মাসআলাতেও আমরা যে ওজরের কথা বর্ণনা করেছি তার কারণে এটি জায়েয। আর ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আমি কেবল তোমাদের ওপর গরমের [আশঙ্কায়] এটি দ্রুত আদায় করেছি।"
আর তাদের এই উক্তি যে: এটি এমন এক সালাত যার সময় শেষ হয় যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার সমান হয়, তাই যোহরের ন্যায় সূর্য হেলার পূর্বে এটি আদায় করা জায়েয নয়।
আমরা বলি: যদি ছায়া সমান হওয়ার মাধ্যমে এর সময় শেষ হয়, তবে সূর্য হেলার পূর্বে তা আদায় করা কেন জায়েয হবে না? আর যোহরের কারণ যে এটাই, তা আমরা স্বীকার করি না।
তদুপরি, দুটি ইবাদতের সমাপ্তির সময় এক হওয়া এবং শুরুর সময় ভিন্ন হওয়া অসম্ভব নয়। যেমন আসরের সালাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে দেখা যায়; সূর্যাস্তের মাধ্যমে উভয়ের সময় শেষ হওয়ার ক্ষেত্রে তারা একবিন্দুতে মিলিত হয়, কিন্তু শুরুর ক্ষেত্রে তারা ভিন্ন; সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার মাধ্যমে সিয়াম ফরয হয় এবং যোহরের সময় শেষ হওয়ার মাধ্যমে আসর ওয়াজিব হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (অপরিহার্য হওয়া), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) মাসআলার শুরুতে এই দুটির প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (গোপনে), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৪) এর তথ্যসূত্র (তাখরীজ) আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 383)