وحضرت الملائكة يسمعون الذكر»(1)، وهذا يدل على أنه يخرج في الخامسة، أو عقيب الخامسة للصلاة، وعندكم لا يجوز ذلك.
فإن قيل: لعله يخرج بعد السادسة.
قلنا: فكان يجب أن تذكر السادسة بوجه.
فإن قيل: فلعله يخطب في السادسة ويصلي بعدها.
قلنا: عندكم لا يجوز ذلك؛ فإن الأذان يقع إذا صعد المنبر، وهو لا يجوز قبل الوقت، وكذلك الخطبة قائمة مقام ركعتين من الصلاة فكيف تفعل قبل وقتها.
و ـ أيضاً ـ ما روى مسلم، وأبو عبد الرحمن بإسنادهما عن جابر قال: كنا نصلي مع رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ الجمعة ثم نرجع فنريح نواضحنا(2)، فقيل لجعفر: متى ذاك، قال: زوال [الشمس](3). وإذا كان عند رجوعهم زوال دلّ على أنها كان يفعلها قبل الزوال [يقيناً](4).
و ـ أيضاً ـ ما روى البخاري، ومسلم بإسنادهما عن سهل بن سعد قال: كنا نتغدى، ونقيل بعد الجمعة(5). فأخبر أن الغداء والقيلولة [بعد الجمعة، ولا يسمى غداء، ولا قائلة إلا ما كان قبل الزوال.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الجمعة، باب فضل الجمعة 2/ 3، ح 881، ومسلم، كتاب الجمعة 2/ 582، ح 850.
(2) النواضح: الإبل التي يستقى عليها، واحدها: ناضح. [ينظر: جمهرة اللغة 1/ 548، النهاية 5/ 69].
(3) ما بين المعكوفين مطموس في الأصل، وقد أتممته من مصادر التخريج.
(4) ما بين المعكوفين مطموس في الأصل، وقد استظهرته من الانتصار 2/ 578.
(5) أخرجه البخاري، كتاب الاستئذان، باب القائلة بعد الجمعة 8/ 62، ح 6279 بهذا اللفظ، وأخرجه ـ أيضاً ـ في كتاب الجمعة، باب قول الله ـ تعالى ـ: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} 2/ 13، ح 939، ومسلم، كتاب الجمعة 2/ 588، ح 859 بلفظ: ما كنا نقيل، ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.
فإن قيل: لعله يخرج بعد السادسة.
قلنا: فكان يجب أن تذكر السادسة بوجه.
فإن قيل: فلعله يخطب في السادسة ويصلي بعدها.
قلنا: عندكم لا يجوز ذلك؛ فإن الأذان يقع إذا صعد المنبر، وهو لا يجوز قبل الوقت، وكذلك الخطبة قائمة مقام ركعتين من الصلاة فكيف تفعل قبل وقتها.
و ـ أيضاً ـ ما روى مسلم، وأبو عبد الرحمن بإسنادهما عن جابر قال: كنا نصلي مع رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ الجمعة ثم نرجع فنريح نواضحنا(2)، فقيل لجعفر: متى ذاك، قال: زوال [الشمس](3). وإذا كان عند رجوعهم زوال دلّ على أنها كان يفعلها قبل الزوال [يقيناً](4).
و ـ أيضاً ـ ما روى البخاري، ومسلم بإسنادهما عن سهل بن سعد قال: كنا نتغدى، ونقيل بعد الجمعة(5). فأخبر أن الغداء والقيلولة [بعد الجمعة، ولا يسمى غداء، ولا قائلة إلا ما كان قبل الزوال.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الجمعة، باب فضل الجمعة 2/ 3، ح 881، ومسلم، كتاب الجمعة 2/ 582، ح 850.
(2) النواضح: الإبل التي يستقى عليها، واحدها: ناضح. [ينظر: جمهرة اللغة 1/ 548، النهاية 5/ 69].
(3) ما بين المعكوفين مطموس في الأصل، وقد أتممته من مصادر التخريج.
(4) ما بين المعكوفين مطموس في الأصل، وقد استظهرته من الانتصار 2/ 578.
(5) أخرجه البخاري، كتاب الاستئذان، باب القائلة بعد الجمعة 8/ 62، ح 6279 بهذا اللفظ، وأخرجه ـ أيضاً ـ في كتاب الجمعة، باب قول الله ـ تعالى ـ: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} 2/ 13، ح 939، ومسلم، كتاب الجمعة 2/ 588، ح 859 بلفظ: ما كنا نقيل، ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.
“এবং ফেরেশতারা উপস্থিত হন যিকির (খুতবা) শোনার জন্য।”(১) আর এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) পঞ্চম প্রহরে বা পঞ্চম প্রহরের পরপরই সালাতের জন্য বের হতেন; অথচ আপনাদের নিকট এটি বৈধ নয়।
যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি ষষ্ঠ প্রহরের পর বের হতেন।
আমরা বলব: তাহলে ষষ্ঠ প্রহরের কথা কোনো না কোনোভাবে উল্লেখ থাকা আবশ্যক ছিল।
যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি ষষ্ঠ প্রহরে খুতবা দিতেন এবং এরপর সালাত আদায় করতেন।
আমরা বলব: আপনাদের নিকট এটি বৈধ নয়; কারণ আযান তখন দেওয়া হয় যখন তিনি মিম্বারে আরোহণ করেন, আর ওয়াক্ত হওয়ার আগে এটি (আযান) বৈধ নয়। অনুরূপভাবে খুতবা সালাতের দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত, সুতরাং ওয়াক্ত হওয়ার আগে এটি কীভাবে করা সম্ভব?
আরও একটি দলীল হলো যা মুসলিম এবং আবু আব্দুর রহমান তাদের সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জুমার সালাত আদায় করতাম, অতঃপর ফিরে আসতাম এবং আমাদের পানি বহনকারী উটগুলোকে বিশ্রাম দিতাম(২)। জা’ফরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সেটি কখন ছিল? তিনি বললেন: সূর্য ঢলে পড়ার [যাওয়াল] সময়(৩)। আর যদি তাদের ফেরার সময় সূর্য ঢলে পড়ে থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে তিনি [নিশ্চিতভাবে] সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বেই জুমার সালাত আদায় করতেন(৪)।
আরও একটি দলীল হলো যা বুখারী ও মুসলিম তাদের সনদে সাহল বিন সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা জুমার পরেই দুপুরের খাবার খেতাম এবং দুপুরের বিশ্রাম (কায়লুলা) নিতাম(৫)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে দুপুরের খাবার এবং কায়লুলা [জুমার পরে হতো; আর সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বের খাবারকে 'গাদা' (দুপুরের খাবার) এবং পূর্বের বিশ্রামকে 'কায়লুলা' বলা হয় না।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক সংকলিত, জুমুআ অধ্যায়, জুমার ফযীলত অনুচ্ছেদ ২/৩, হা: ৮৮১; এবং মুসলিম, জুমুআ অধ্যায় ২/৫৮২, হা: ৮৫০।
(২) নাওয়াযিহ: পানি টানার জন্য ব্যবহৃত উটসমূহ, এর একবচন হলো: নাযিহ। [দেখুন: জামহারাতুল লুগাহ ১/৫৪৮, আন-নিহায়াহ ৫/৬৯]।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মূলে অস্পষ্ট ছিল, আমি তা তাখরীজ সূত্র থেকে সম্পন্ন করেছি।
(৪) তৃতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মূলে অস্পষ্ট ছিল, আমি আল-ইনতিসার ২/৫৭৮ থেকে এটি স্পষ্ট করেছি।
(৫) বুখারী কর্তৃক সংকলিত, অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়, জুমার পর কায়লুলা অনুচ্ছেদ ৮/৬২, হা: ৬২৭৯ এই শব্দে; আরও সংকলিত হয়েছে জুমুআ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {সালাত সমাপ্ত হলে তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশ করো} ২/১৩, হা: ৯৩৯; এবং মুসলিম, জুমুআ অধ্যায় ২/৫৮৮, হা: ৮৫৯ এই শব্দে: আমরা জুমার পরেই কেবল কায়লুলা করতাম এবং দুপুরের খাবার খেতাম।
যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি ষষ্ঠ প্রহরের পর বের হতেন।
আমরা বলব: তাহলে ষষ্ঠ প্রহরের কথা কোনো না কোনোভাবে উল্লেখ থাকা আবশ্যক ছিল।
যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি ষষ্ঠ প্রহরে খুতবা দিতেন এবং এরপর সালাত আদায় করতেন।
আমরা বলব: আপনাদের নিকট এটি বৈধ নয়; কারণ আযান তখন দেওয়া হয় যখন তিনি মিম্বারে আরোহণ করেন, আর ওয়াক্ত হওয়ার আগে এটি (আযান) বৈধ নয়। অনুরূপভাবে খুতবা সালাতের দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত, সুতরাং ওয়াক্ত হওয়ার আগে এটি কীভাবে করা সম্ভব?
আরও একটি দলীল হলো যা মুসলিম এবং আবু আব্দুর রহমান তাদের সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জুমার সালাত আদায় করতাম, অতঃপর ফিরে আসতাম এবং আমাদের পানি বহনকারী উটগুলোকে বিশ্রাম দিতাম(২)। জা’ফরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সেটি কখন ছিল? তিনি বললেন: সূর্য ঢলে পড়ার [যাওয়াল] সময়(৩)। আর যদি তাদের ফেরার সময় সূর্য ঢলে পড়ে থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে তিনি [নিশ্চিতভাবে] সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বেই জুমার সালাত আদায় করতেন(৪)।
আরও একটি দলীল হলো যা বুখারী ও মুসলিম তাদের সনদে সাহল বিন সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা জুমার পরেই দুপুরের খাবার খেতাম এবং দুপুরের বিশ্রাম (কায়লুলা) নিতাম(৫)। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে দুপুরের খাবার এবং কায়লুলা [জুমার পরে হতো; আর সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বের খাবারকে 'গাদা' (দুপুরের খাবার) এবং পূর্বের বিশ্রামকে 'কায়লুলা' বলা হয় না।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক সংকলিত, জুমুআ অধ্যায়, জুমার ফযীলত অনুচ্ছেদ ২/৩, হা: ৮৮১; এবং মুসলিম, জুমুআ অধ্যায় ২/৫৮২, হা: ৮৫০।
(২) নাওয়াযিহ: পানি টানার জন্য ব্যবহৃত উটসমূহ, এর একবচন হলো: নাযিহ। [দেখুন: জামহারাতুল লুগাহ ১/৫৪৮, আন-নিহায়াহ ৫/৬৯]।
(৩) তৃতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মূলে অস্পষ্ট ছিল, আমি তা তাখরীজ সূত্র থেকে সম্পন্ন করেছি।
(৪) তৃতীয় বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মূলে অস্পষ্ট ছিল, আমি আল-ইনতিসার ২/৫৭৮ থেকে এটি স্পষ্ট করেছি।
(৫) বুখারী কর্তৃক সংকলিত, অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়, জুমার পর কায়লুলা অনুচ্ছেদ ৮/৬২, হা: ৬২৭৯ এই শব্দে; আরও সংকলিত হয়েছে জুমুআ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {সালাত সমাপ্ত হলে তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশ করো} ২/১৩, হা: ৯৩৯; এবং মুসলিম, জুমুআ অধ্যায় ২/৫৮৮, হা: ৮৫৯ এই শব্দে: আমরা জুমার পরেই কেবল কায়লুলা করতাম এবং দুপুরের খাবার খেতাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 372)