وقد قيل بأنه إغماء فلا يسقط فرض الصلاة، دليله إذا كان بمعصية.
طريقة أخرى تخص أبا حنيفة(1): بأنها صلاة تركها في حال إغمائه، فوجب قضاؤها، دليله صلاة يوم وليلة، ونقول: غيبة عقل تجوز على الأنبياء لا تسقط قضاء الصلوات الخمس، فلا تسقط ما زاد عليها كاليوم، ولأن ما لا يسقط قضاء الصلوات/ إذا لم يزد على اليوم لم يسقط وإن زاد على اليوم، كالنوم، والسكر، وعكسه الجنون، والنفاس.
فإن قيل: القياس يقتضي أن لا يجب القضاء لصلاة يوم، لكن تركناه لفعل الصحابة استحساناً، ولو عللناه فلأنه إذا كان أكثر من يوم وليلة حصلت الصلاة في حد التكرار، فلم يجب القضاء، وليس كذلك إذا كان يوم وليلة، فإن الصلوات المتروكة لم تحصل في حد التكرار، فوجب قضاؤها، وأما السكر فإنما أوجب القضاء لأنه بمعصية، لأنه هو أزال عقل نفسه، فكان متأخراً عن الصلاة بفعله، وعقله كالمبقى عليه لأجل عصيانه، والمعاصي لا تؤثر في الإسقاط، كما لا يؤثر سفر المعصية في الرخص، وكما جعل القريب المقتول كالحي في حق قاتله في حرمان الإرث، والإغماء غير معصية.
قلنا: هذا ممنوع، وكيف نسلّم هذا وقد قربناه من النوم بالوجوه التي قدمنا ذكرها، ولأن فعل الصحابة اختلف على ما روينا، فمن جملته ما زاد على اليوم والليلة فاقتصاركم على صلاة يوم لا وجه له، ولا لتعلقكم بفعل صحابي دون صحابي، ولأن الذي أغمي عليه يوماً اتفق أنه كان إغماؤه يوماً فقضاه، من أين لكم أنه إذا كان إغماؤه أكثر لا يقضيه إذ لم ننقل نحن ذلك عنهم.
وقولكم: إنه يدخل في حد التكرار؛ باطل بالسكر؛ فإنه يجب قضاء ما ترك فيه من الصلوات وإن دخل في حيز التكرار، ويبطل بالصوم؛ فإنه يجب قضاؤه وإن دخل في حيز التكرار، على أنه يجب أن توجب القضاء فيما زاد، وتقتطع الخمس صلوات بإيجاب القضاء، كما اقتطعت زمن العادة من الحيض،--------------------------------------------
(1) فإنه قد قال ـ كما تمت الإشارة إليه في صدر المسألة ـ: يسقط ما زاد عن يوم وليلة.
طريقة أخرى تخص أبا حنيفة(1): بأنها صلاة تركها في حال إغمائه، فوجب قضاؤها، دليله صلاة يوم وليلة، ونقول: غيبة عقل تجوز على الأنبياء لا تسقط قضاء الصلوات الخمس، فلا تسقط ما زاد عليها كاليوم، ولأن ما لا يسقط قضاء الصلوات/ إذا لم يزد على اليوم لم يسقط وإن زاد على اليوم، كالنوم، والسكر، وعكسه الجنون، والنفاس.
فإن قيل: القياس يقتضي أن لا يجب القضاء لصلاة يوم، لكن تركناه لفعل الصحابة استحساناً، ولو عللناه فلأنه إذا كان أكثر من يوم وليلة حصلت الصلاة في حد التكرار، فلم يجب القضاء، وليس كذلك إذا كان يوم وليلة، فإن الصلوات المتروكة لم تحصل في حد التكرار، فوجب قضاؤها، وأما السكر فإنما أوجب القضاء لأنه بمعصية، لأنه هو أزال عقل نفسه، فكان متأخراً عن الصلاة بفعله، وعقله كالمبقى عليه لأجل عصيانه، والمعاصي لا تؤثر في الإسقاط، كما لا يؤثر سفر المعصية في الرخص، وكما جعل القريب المقتول كالحي في حق قاتله في حرمان الإرث، والإغماء غير معصية.
قلنا: هذا ممنوع، وكيف نسلّم هذا وقد قربناه من النوم بالوجوه التي قدمنا ذكرها، ولأن فعل الصحابة اختلف على ما روينا، فمن جملته ما زاد على اليوم والليلة فاقتصاركم على صلاة يوم لا وجه له، ولا لتعلقكم بفعل صحابي دون صحابي، ولأن الذي أغمي عليه يوماً اتفق أنه كان إغماؤه يوماً فقضاه، من أين لكم أنه إذا كان إغماؤه أكثر لا يقضيه إذ لم ننقل نحن ذلك عنهم.
وقولكم: إنه يدخل في حد التكرار؛ باطل بالسكر؛ فإنه يجب قضاء ما ترك فيه من الصلوات وإن دخل في حيز التكرار، ويبطل بالصوم؛ فإنه يجب قضاؤه وإن دخل في حيز التكرار، على أنه يجب أن توجب القضاء فيما زاد، وتقتطع الخمس صلوات بإيجاب القضاء، كما اقتطعت زمن العادة من الحيض،--------------------------------------------
(1) فإنه قد قال ـ كما تمت الإشارة إليه في صدر المسألة ـ: يسقط ما زاد عن يوم وليلة.
বলা হয়েছে যে, এটি একটি অচেতন অবস্থা, তাই নামাজের ফরজ রহিত হবে না। এর প্রমাণ হলো যখন এটি কোনো পাপের কারণে ঘটে।
আবু হানিফার(১) সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য একটি পদ্ধতি হলো: এটি এমন নামাজ যা তিনি তাঁর অচেতন অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছেন, তাই এর কাজা করা ওয়াজিব। এর দলিল হলো একদিন ও এক রাতের নামাজ। আমরা বলি: বুদ্ধিবৃত্তিক অনুপস্থিতি যা নবীদের ক্ষেত্রেও সম্ভব, তা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের কাজাকে রহিত করে না; সুতরাং একদিনের অতিরিক্ত হলেও তা রহিত হবে না। কারণ, যা নামাজের কাজাকে রহিত করে না যখন তা একদিনের বেশি হয় না, তা একদিনের বেশি হলেও রহিত করবে না; যেমন—নিদ্রা ও মত্ততা। এর বিপরীত হলো উন্মাদনা ও নিফাস (প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব)।
যদি বলা হয়: কিয়াস (যুক্তি) দাবি করে যে একদিনের নামাজের কাজা ওয়াজিব হবে না, কিন্তু আমরা সাহাবীগণের আমলের কারণে ইহতিসান (উত্তম জ্ঞান) হিসেবে তা বর্জন করেছি। আর আমরা যদি এর কারণ দর্শাই, তবে তা হলো যখন এটি একদিন ও এক রাতের বেশি হয়, তখন নামাজ পুনরাবৃত্তির পর্যায়ে চলে যায়, ফলে কাজা ওয়াজিব হয় না। একদিন ও এক রাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়, কারণ পরিত্যক্ত নামাজগুলো পুনরাবৃত্তির পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তাই এর কাজা ওয়াজিব। আর মত্ততার ক্ষেত্রে কাজা ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো তা একটি পাপ, যেহেতু সে নিজেই নিজের বুদ্ধি বিলোপ করেছে। ফলে সে নিজের কর্মের মাধ্যমেই নামাজ থেকে বিরত ছিল এবং তার অবাধ্যতার কারণে তার বুদ্ধিকে বিদ্যমান হিসেবেই গণ্য করা হবে। আর পাপ (দায়িত্ব) রহিত করার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না, যেমন পাপাচারের সফর রুখসত (সহজীকরণ) প্রাপ্তিতে প্রভাব ফেলে না, এবং যেমন উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে নিহত নিকটাত্মীয়কে তার হত্যাকারীর হকের ব্যাপারে জীবিত হিসেবে গণ্য করা হয়। অথচ অচেতন হওয়া কোনো পাপ নয়।
আমরা বলি: এটি অগ্রহণযোগ্য। আমরা কীভাবে এটি মেনে নিতে পারি অথচ আমরা ইতিপূর্বে বর্ণিত দিকগুলো থেকে একে ঘুমের কাছাকাছি সাব্যস্ত করেছি। আর যেহেতু আমাদের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী সাহাবীগণের আমল ভিন্ন ভিন্ন ছিল; যার মধ্যে একদিন ও এক রাতের অতিরিক্ত সময়ের বর্ণনাও রয়েছে। সুতরাং আপনাদের একদিনের নামাজের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কোনো ভিত্তি নেই, আর একজন সাহাবীর আমল গ্রহণ করে অন্যজনকে বর্জন করারও কোনো কারণ নেই। আর যে ব্যক্তি একদিন অচেতন ছিল, তার ক্ষেত্রে ঐকমত্য হয়েছে যে তার অচেতনতা একদিন ছিল বিধায় সে কাজা করেছে; কিন্তু আপনারা কোত্থেকে পেলেন যে তার অচেতনতা এর চেয়ে বেশি হলে সে কাজা করবে না, অথচ আমরা সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করিনি।
আপনাদের এই কথা যে, 'এটি পুনরাবৃত্তির সীমায় প্রবেশ করে'—তা মত্ততা দ্বারা বাতিল হয়ে যায়; কারণ মত্ত অবস্থায় পরিত্যক্ত নামাজের কাজা ওয়াজিব, যদিও তা পুনরাবৃত্তির সীমায় প্রবেশ করে। আর এটি রোজা দ্বারাও বাতিল হয়ে যায়; কারণ রোজার কাজা ওয়াজিব যদিও তা পুনরাবৃত্তির সীমায় প্রবেশ করে। উপরন্তু, অতিরিক্ত সময়ের ক্ষেত্রেও কাজা ওয়াজিব করা উচিত ছিল এবং কাজা ওয়াজিব করার মাধ্যমে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজকে আলাদা করা উচিত ছিল, যেমন ঋতুস্রাবের স্বাভাবিক সময়কে আলাদা করা হয়।--------------------------------------------
(১) নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন—যেমনটি মাসআলার শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে—: একদিন ও এক রাতের অতিরিক্ত সময়ের নামাজ রহিত হয়ে যাবে।
আবু হানিফার(১) সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য একটি পদ্ধতি হলো: এটি এমন নামাজ যা তিনি তাঁর অচেতন অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছেন, তাই এর কাজা করা ওয়াজিব। এর দলিল হলো একদিন ও এক রাতের নামাজ। আমরা বলি: বুদ্ধিবৃত্তিক অনুপস্থিতি যা নবীদের ক্ষেত্রেও সম্ভব, তা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের কাজাকে রহিত করে না; সুতরাং একদিনের অতিরিক্ত হলেও তা রহিত হবে না। কারণ, যা নামাজের কাজাকে রহিত করে না যখন তা একদিনের বেশি হয় না, তা একদিনের বেশি হলেও রহিত করবে না; যেমন—নিদ্রা ও মত্ততা। এর বিপরীত হলো উন্মাদনা ও নিফাস (প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব)।
যদি বলা হয়: কিয়াস (যুক্তি) দাবি করে যে একদিনের নামাজের কাজা ওয়াজিব হবে না, কিন্তু আমরা সাহাবীগণের আমলের কারণে ইহতিসান (উত্তম জ্ঞান) হিসেবে তা বর্জন করেছি। আর আমরা যদি এর কারণ দর্শাই, তবে তা হলো যখন এটি একদিন ও এক রাতের বেশি হয়, তখন নামাজ পুনরাবৃত্তির পর্যায়ে চলে যায়, ফলে কাজা ওয়াজিব হয় না। একদিন ও এক রাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়, কারণ পরিত্যক্ত নামাজগুলো পুনরাবৃত্তির পর্যায়ে পৌঁছায়নি, তাই এর কাজা ওয়াজিব। আর মত্ততার ক্ষেত্রে কাজা ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো তা একটি পাপ, যেহেতু সে নিজেই নিজের বুদ্ধি বিলোপ করেছে। ফলে সে নিজের কর্মের মাধ্যমেই নামাজ থেকে বিরত ছিল এবং তার অবাধ্যতার কারণে তার বুদ্ধিকে বিদ্যমান হিসেবেই গণ্য করা হবে। আর পাপ (দায়িত্ব) রহিত করার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না, যেমন পাপাচারের সফর রুখসত (সহজীকরণ) প্রাপ্তিতে প্রভাব ফেলে না, এবং যেমন উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে নিহত নিকটাত্মীয়কে তার হত্যাকারীর হকের ব্যাপারে জীবিত হিসেবে গণ্য করা হয়। অথচ অচেতন হওয়া কোনো পাপ নয়।
আমরা বলি: এটি অগ্রহণযোগ্য। আমরা কীভাবে এটি মেনে নিতে পারি অথচ আমরা ইতিপূর্বে বর্ণিত দিকগুলো থেকে একে ঘুমের কাছাকাছি সাব্যস্ত করেছি। আর যেহেতু আমাদের বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী সাহাবীগণের আমল ভিন্ন ভিন্ন ছিল; যার মধ্যে একদিন ও এক রাতের অতিরিক্ত সময়ের বর্ণনাও রয়েছে। সুতরাং আপনাদের একদিনের নামাজের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কোনো ভিত্তি নেই, আর একজন সাহাবীর আমল গ্রহণ করে অন্যজনকে বর্জন করারও কোনো কারণ নেই। আর যে ব্যক্তি একদিন অচেতন ছিল, তার ক্ষেত্রে ঐকমত্য হয়েছে যে তার অচেতনতা একদিন ছিল বিধায় সে কাজা করেছে; কিন্তু আপনারা কোত্থেকে পেলেন যে তার অচেতনতা এর চেয়ে বেশি হলে সে কাজা করবে না, অথচ আমরা সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করিনি।
আপনাদের এই কথা যে, 'এটি পুনরাবৃত্তির সীমায় প্রবেশ করে'—তা মত্ততা দ্বারা বাতিল হয়ে যায়; কারণ মত্ত অবস্থায় পরিত্যক্ত নামাজের কাজা ওয়াজিব, যদিও তা পুনরাবৃত্তির সীমায় প্রবেশ করে। আর এটি রোজা দ্বারাও বাতিল হয়ে যায়; কারণ রোজার কাজা ওয়াজিব যদিও তা পুনরাবৃত্তির সীমায় প্রবেশ করে। উপরন্তু, অতিরিক্ত সময়ের ক্ষেত্রেও কাজা ওয়াজিব করা উচিত ছিল এবং কাজা ওয়াজিব করার মাধ্যমে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজকে আলাদা করা উচিত ছিল, যেমন ঋতুস্রাবের স্বাভাবিক সময়কে আলাদা করা হয়।--------------------------------------------
(১) নিশ্চয়ই তিনি বলেছেন—যেমনটি মাসআলার শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে—: একদিন ও এক রাতের অতিরিক্ত সময়ের নামাজ রহিত হয়ে যাবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)