بدليل أنه على أي حال أدركه وجب عليه المتابعة، ولم يجز له أن يفعل ما يوجبه الإفراد، وما هو واجب الصلاة في الأصل، ولو كان على ما زعمتم من قولكم: إن كل واحد يصلي لنفسه. وجب أن يفعل الصلاة على ما هو المشروع في الأصل، وأن الإمام إذا سهى يجب على القوم أن [لا](1) يسجدوا لسهوه، ولو لم يسجد الإمام سجد القوم عندكم، ولو سهى المؤتمّ لم يجب عليه شيء، فثبت بجميع ما ذكرنا أن الصلاتين قد صارا كصلاة واحدة، فبطل ما ادعوا.
على أن أصل الطريقة ينتقض به إذا كان الإمام كافراً أو امرأة؛ فإن الصلاة لا تصح خلفهم، ولو كان الأمر على ما قلتم لم تبطل صلاة المؤتمين في هاتين المسألتين.
وأما قول أصحاب أبي حنيفة(2): سلمنا أنها تنبني عليها إلا أنه إذا كانت صلاة الإمام صحيحة كذلك ما ينبني عليها.
قلنا: قد بينا فيما تقدم أن كون صلاته في نفسه صحيحة لا يكفي في الاقتداء به، بل لا بد من اعتبار معنى زائد على ذلك، بدليل ما قدمنا من المسائل، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(2) ينظر: مجمع الأنهر 1/ 116.
على أن أصل الطريقة ينتقض به إذا كان الإمام كافراً أو امرأة؛ فإن الصلاة لا تصح خلفهم، ولو كان الأمر على ما قلتم لم تبطل صلاة المؤتمين في هاتين المسألتين.
وأما قول أصحاب أبي حنيفة(2): سلمنا أنها تنبني عليها إلا أنه إذا كانت صلاة الإمام صحيحة كذلك ما ينبني عليها.
قلنا: قد بينا فيما تقدم أن كون صلاته في نفسه صحيحة لا يكفي في الاقتداء به، بل لا بد من اعتبار معنى زائد على ذلك، بدليل ما قدمنا من المسائل، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(2) ينظر: مجمع الأنهر 1/ 116.
এর প্রমাণ হলো যে, যে অবস্থাতেই সে তাকে (ইমামকে) পাক না কেন, তার ওপর অনুসরণ করা আবশ্যক হয়ে যায় এবং তার জন্য এমন কিছু করা বৈধ নয় যা একাকী নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে আবশ্যক হয় এবং যা মূলত নামাজের ক্ষেত্রে ওয়াজিব। যদি বিষয়টি আপনাদের দাবি অনুযায়ী এমন হতো যে: প্রত্যেকে যার যার নিজের নামাজ পড়ছে, তবে মূল শরীয়ত অনুযায়ী নামাজ আদায় করা আবশ্যক হতো। এমতাবস্থায় ইমাম যখন ভুল করেন তখন মুক্তাদিদের জন্য তার ভুলের কারণে সিজদা [না](১) করা আবশ্যক হতো। আর ইমাম যদি সিজদা না করতেন, তবে আপনাদের মতে মুক্তাদিরা সিজদা করত। আবার যদি মুক্তাদি ভুল করত, তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হতো না। সুতরাং আমাদের উল্লিখিত এই সকল বিষয়ের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, উভয় নামাজ একটি নামাজের মতোই হয়ে গেছে। ফলে তারা যা দাবি করেছে তা বাতিল হয়ে গেল।
অধিকন্তু, এই মূলনীতিটি তখন ভেঙে যায় যখন ইমাম কাফের অথবা নারী হন; কেননা তাদের পেছনে নামাজ সহিহ হয় না। যদি বিষয়টি আপনাদের কথামতো হতো, তবে এই দুটি মাসআলায় মুক্তাদিদের নামাজ বাতিল হতো না।
আর আবু হানিফার(২) অনুসারীদের এই বক্তব্যের ব্যাপারে যে: আমরা মেনে নিলাম এটি (মুক্তাদির নামাজ) তার (ইমামের নামাজের) ওপর ভিত্তি করে রচিত, কিন্তু যখন ইমামের নামাজ সহিহ হবে তখন যা এর ওপর ভিত্তি করে রচিত তাও সহিহ হবে।
আমরা বলি: আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, ইমামের নামাজ নিজস্বভাবে সহিহ হওয়াই তার অনুসরণের জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এর অতিরিক্ত একটি বিষয় বিবেচনা করা আবশ্যক। এর দলিল হলো আমরা ইতিপূর্বে যে মাসআলাগুলো পেশ করেছি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) দেখুন: মাজমাউল আনহুর ১/১১৬।
অধিকন্তু, এই মূলনীতিটি তখন ভেঙে যায় যখন ইমাম কাফের অথবা নারী হন; কেননা তাদের পেছনে নামাজ সহিহ হয় না। যদি বিষয়টি আপনাদের কথামতো হতো, তবে এই দুটি মাসআলায় মুক্তাদিদের নামাজ বাতিল হতো না।
আর আবু হানিফার(২) অনুসারীদের এই বক্তব্যের ব্যাপারে যে: আমরা মেনে নিলাম এটি (মুক্তাদির নামাজ) তার (ইমামের নামাজের) ওপর ভিত্তি করে রচিত, কিন্তু যখন ইমামের নামাজ সহিহ হবে তখন যা এর ওপর ভিত্তি করে রচিত তাও সহিহ হবে।
আমরা বলি: আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, ইমামের নামাজ নিজস্বভাবে সহিহ হওয়াই তার অনুসরণের জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এর অতিরিক্ত একটি বিষয় বিবেচনা করা আবশ্যক। এর দলিল হলো আমরা ইতিপূর্বে যে মাসআলাগুলো পেশ করেছি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার জন্য এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) দেখুন: মাজমাউল আনহুর ১/১১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 357)