كان يصليان خلف مروان(1).
ويشهد لذلك ضرب من الفقه، وهو: أن من صحت صلاته في نفسه صحت إمامته لغيره، كالعدل، وهذا لأن [صحة](2) صلاة الغير فرع صحة صلاته في نفسه، فإذا صحت صلاته في حق نفسه، صح ما يبنى عليها وهو فرع لها.
قالوا: ولأن من صحت إمامته في الجمعة، صحت في بقية الصلوات، كالعدل، وهذا لأن الجمعة أعلى رتبة من غيرها، وأكثر شروطاً، فإذا صحت إمامته فيها، ففي غيرها من الصلوات أولى.
قالوا: فإن منع مانع دللنا عليه بأنه قد جعل كالعدل في انعقاد الجمعة بأربعين/ من الفساق، والعدد في الجمعة شرط، كما أن الإمام لانعقاد الجماعة شرط، وإذا تم به شرط هذه الصلاة التي هي عَلَم من أعلام الدين الذين لا يتم الشرط إلا بهم، لم لا يتم به الشرط الآخر فيها وهو الإمام.
وربما حرروه قياساً فقالوا: أحد الركنين [المعتبرين](3) في صلاة الجمعة، فلم تعتبر له العدالة، كالعدد المعتبر في المأمومين، وضح هذا أن المأموم في الجمعة كالإمام من حيث إنه لم ينعقد العدد إلا بمن يصح أن يكون إماماً، فإنه لا ينعقد بالعبد، ولا المسافر، ولا المرأة، وجماعة سائر الصلوات تنعقد، فإذا صحت الجمعة بأربعين فاسقاً، علم أن الفسق لم يقدح في العدد، وهو أحد قواميها، وركنيها، فلا يقدح في الإمام، وهذا يعطي أن تكون الصلاة صحيحة باطناً عند الله ـ سبحانه ـ، فلا يحتاج إلى إعادة، فإذا ثبتت هذه القاعدة في إمامة الجمعة، قلنا: إن الجمعة يشترط لها الجماعة، والإمامة، وغيرها من الصلوات تجب عندكم،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة، كتاب صلاة التطوع والإمامة، باب في الصلاة خلف الأمراء 2/ 152، ح 7560، والبيهقي في السنن الكبير، كتاب الصلاة، باب الصلاة خلف من لا يحمد فعله 3/ 174، ح 5303 من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه.
(2) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (المعتبر)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
ويشهد لذلك ضرب من الفقه، وهو: أن من صحت صلاته في نفسه صحت إمامته لغيره، كالعدل، وهذا لأن [صحة](2) صلاة الغير فرع صحة صلاته في نفسه، فإذا صحت صلاته في حق نفسه، صح ما يبنى عليها وهو فرع لها.
قالوا: ولأن من صحت إمامته في الجمعة، صحت في بقية الصلوات، كالعدل، وهذا لأن الجمعة أعلى رتبة من غيرها، وأكثر شروطاً، فإذا صحت إمامته فيها، ففي غيرها من الصلوات أولى.
قالوا: فإن منع مانع دللنا عليه بأنه قد جعل كالعدل في انعقاد الجمعة بأربعين/ من الفساق، والعدد في الجمعة شرط، كما أن الإمام لانعقاد الجماعة شرط، وإذا تم به شرط هذه الصلاة التي هي عَلَم من أعلام الدين الذين لا يتم الشرط إلا بهم، لم لا يتم به الشرط الآخر فيها وهو الإمام.
وربما حرروه قياساً فقالوا: أحد الركنين [المعتبرين](3) في صلاة الجمعة، فلم تعتبر له العدالة، كالعدد المعتبر في المأمومين، وضح هذا أن المأموم في الجمعة كالإمام من حيث إنه لم ينعقد العدد إلا بمن يصح أن يكون إماماً، فإنه لا ينعقد بالعبد، ولا المسافر، ولا المرأة، وجماعة سائر الصلوات تنعقد، فإذا صحت الجمعة بأربعين فاسقاً، علم أن الفسق لم يقدح في العدد، وهو أحد قواميها، وركنيها، فلا يقدح في الإمام، وهذا يعطي أن تكون الصلاة صحيحة باطناً عند الله ـ سبحانه ـ، فلا يحتاج إلى إعادة، فإذا ثبتت هذه القاعدة في إمامة الجمعة، قلنا: إن الجمعة يشترط لها الجماعة، والإمامة، وغيرها من الصلوات تجب عندكم،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة، كتاب صلاة التطوع والإمامة، باب في الصلاة خلف الأمراء 2/ 152، ح 7560، والبيهقي في السنن الكبير، كتاب الصلاة، باب الصلاة خلف من لا يحمد فعله 3/ 174، ح 5303 من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه.
(2) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(3) ما بين المعكوفين في الأصل: (المعتبر)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
তাঁরা দুজন মারওয়ানের পেছনে সালাত আদায় করতেন(১)।
ফিকহ শাস্ত্রীয় একটি যুক্তি এর সাক্ষ্য দেয়, আর তা হলো: যার নিজের সালাত শুদ্ধ হয়েছে, অন্যদের জন্য তার ইমামতও শুদ্ধ হবে, যেমনটি ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি এই কারণে যে, অন্যের সালাতের [শুদ্ধতা] তার নিজের সালাতের শুদ্ধতার একটি শাখা। সুতরাং যখন তার নিজের সালাত সহীহ হবে, তখন যা এর ওপর ভিত্তি করে তৈরি হবে তাও সহীহ হবে, কারণ সেটি এরই একটি শাখা।
তাঁরা বলেছেন: কেননা যার জুমার সালাতের ইমামত সহীহ হয়েছে, অন্যান্য সালাতেও তার ইমামত সহীহ হবে, যেমনটি ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। আর এটি এই কারণে যে, জুমা অন্যগুলোর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার এবং এতে শর্তও বেশি; সুতরাং যখন সেখানে তার ইমামত সহীহ হবে, তখন অন্য সালাতসমূহে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত হবে।
তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো বাধাদানকারী বাধা দেয়, তবে আমরা তার বিপরীতে দলিল পেশ করি যে, তাকে (ফাসেককে) জুমার জামাত অনুষ্ঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির মতো গণ্য করা হয়েছে যদি চল্লিশজন ফাসেক উপস্থিত থাকে। জুমার ক্ষেত্রে সংখ্যা যেমন একটি শর্ত, জামাত অনুষ্ঠিত হওয়ার জন্য ইমামও তেমনি একটি শর্ত। আর যখন এই সালাতের—যা দ্বীনের অন্যতম নিদর্শন এবং যার শর্তাবলী তাদের ছাড়া পূর্ণ হয় না—একটি শর্ত তার দ্বারা পূর্ণ হয়, তবে অন্য শর্তটি কেন তার দ্বারা পূর্ণ হবে না, যা হলো ইমামত।
সম্ভবত তাঁরা এটিকে কিয়াস হিসেবে এভাবে উপস্থাপন করেছেন: জুমার সালাতের [বিবেচ্য] দুটি রুকনের একটি (হলো ইমাম), যার জন্য ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) শর্ত হিসেবে ধরা হয়নি, যেমনটি মুক্তাদিদের সংখ্যার ক্ষেত্রে (আদালাত) শর্ত করা হয়নি। বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট হয় যে, জুমার ক্ষেত্রে মুক্তাদি ইমামের মতোই; এই অর্থে যে, ইমাম হওয়ার যোগ্য ব্যক্তি ছাড়া সংখ্যার পূর্ণতা পায় না। কেননা দাস, মুসাফির কিংবা নারীর মাধ্যমে জুমা সংঘটিত হয় না, অথচ অন্যান্য সালাতের জামাত তাদের দ্বারা সংঘটিত হয়। সুতরাং যখন চল্লিশজন ফাসেক দ্বারা জুমা সহীহ হয়, তখন বোঝা গেল যে ফাসেক হওয়া সংখ্যার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করেনি, অথচ তা জুমার অন্যতম ভিত্তি ও রুকন। অতএব এটি ইমামের ক্ষেত্রেও ত্রুটি সৃষ্টি করবে না। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে, সালাত মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রকৃতপক্ষে সহীহ হবে, ফলে তা পুনরায় পড়ার প্রয়োজন নেই। অতএব জুমার ইমামতের ক্ষেত্রে যখন এই মূলনীতিটি সাব্যস্ত হলো, তখন আমরা বলি: জুমার জন্য যেহেতু জামাত ও ইমামত শর্ত, এবং অন্যান্য সালাত আপনাদের নিকট ওয়াজিব...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাতুত তাতাউ ওয়াল ইমামাহ, অধ্যায়: শাসকদের পেছনে সালাত আদায় প্রসঙ্গে, ২/১৫২, হা: ৭৫৬০; এবং বায়হাকী তার আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: যার কাজ প্রশংসনীয় নয় তার পেছনে সালাত আদায় প্রসঙ্গে, ৩/১৭৪, হা: ৫৩০৩, জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) বন্ধনীযুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য আমি তা যুক্ত করেছি।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীযুক্ত শব্দটি ছিল: (বিবেচ্য - একবচন), আর আমি যা যুক্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ফিকহ শাস্ত্রীয় একটি যুক্তি এর সাক্ষ্য দেয়, আর তা হলো: যার নিজের সালাত শুদ্ধ হয়েছে, অন্যদের জন্য তার ইমামতও শুদ্ধ হবে, যেমনটি ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি এই কারণে যে, অন্যের সালাতের [শুদ্ধতা] তার নিজের সালাতের শুদ্ধতার একটি শাখা। সুতরাং যখন তার নিজের সালাত সহীহ হবে, তখন যা এর ওপর ভিত্তি করে তৈরি হবে তাও সহীহ হবে, কারণ সেটি এরই একটি শাখা।
তাঁরা বলেছেন: কেননা যার জুমার সালাতের ইমামত সহীহ হয়েছে, অন্যান্য সালাতেও তার ইমামত সহীহ হবে, যেমনটি ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। আর এটি এই কারণে যে, জুমা অন্যগুলোর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার এবং এতে শর্তও বেশি; সুতরাং যখন সেখানে তার ইমামত সহীহ হবে, তখন অন্য সালাতসমূহে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত হবে।
তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো বাধাদানকারী বাধা দেয়, তবে আমরা তার বিপরীতে দলিল পেশ করি যে, তাকে (ফাসেককে) জুমার জামাত অনুষ্ঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির মতো গণ্য করা হয়েছে যদি চল্লিশজন ফাসেক উপস্থিত থাকে। জুমার ক্ষেত্রে সংখ্যা যেমন একটি শর্ত, জামাত অনুষ্ঠিত হওয়ার জন্য ইমামও তেমনি একটি শর্ত। আর যখন এই সালাতের—যা দ্বীনের অন্যতম নিদর্শন এবং যার শর্তাবলী তাদের ছাড়া পূর্ণ হয় না—একটি শর্ত তার দ্বারা পূর্ণ হয়, তবে অন্য শর্তটি কেন তার দ্বারা পূর্ণ হবে না, যা হলো ইমামত।
সম্ভবত তাঁরা এটিকে কিয়াস হিসেবে এভাবে উপস্থাপন করেছেন: জুমার সালাতের [বিবেচ্য] দুটি রুকনের একটি (হলো ইমাম), যার জন্য ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) শর্ত হিসেবে ধরা হয়নি, যেমনটি মুক্তাদিদের সংখ্যার ক্ষেত্রে (আদালাত) শর্ত করা হয়নি। বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট হয় যে, জুমার ক্ষেত্রে মুক্তাদি ইমামের মতোই; এই অর্থে যে, ইমাম হওয়ার যোগ্য ব্যক্তি ছাড়া সংখ্যার পূর্ণতা পায় না। কেননা দাস, মুসাফির কিংবা নারীর মাধ্যমে জুমা সংঘটিত হয় না, অথচ অন্যান্য সালাতের জামাত তাদের দ্বারা সংঘটিত হয়। সুতরাং যখন চল্লিশজন ফাসেক দ্বারা জুমা সহীহ হয়, তখন বোঝা গেল যে ফাসেক হওয়া সংখ্যার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করেনি, অথচ তা জুমার অন্যতম ভিত্তি ও রুকন। অতএব এটি ইমামের ক্ষেত্রেও ত্রুটি সৃষ্টি করবে না। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে, সালাত মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট প্রকৃতপক্ষে সহীহ হবে, ফলে তা পুনরায় পড়ার প্রয়োজন নেই। অতএব জুমার ইমামতের ক্ষেত্রে যখন এই মূলনীতিটি সাব্যস্ত হলো, তখন আমরা বলি: জুমার জন্য যেহেতু জামাত ও ইমামত শর্ত, এবং অন্যান্য সালাত আপনাদের নিকট ওয়াজিব...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাতুত তাতাউ ওয়াল ইমামাহ, অধ্যায়: শাসকদের পেছনে সালাত আদায় প্রসঙ্গে, ২/১৫২, হা: ৭৫৬০; এবং বায়হাকী তার আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: যার কাজ প্রশংসনীয় নয় তার পেছনে সালাত আদায় প্রসঙ্গে, ৩/১৭৪, হা: ৫৩০৩, জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) বন্ধনীযুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য আমি তা যুক্ত করেছি।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীযুক্ত শব্দটি ছিল: (বিবেচ্য - একবচন), আর আমি যা যুক্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 349)