প্রথমত:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {তবে যে মুমিন সে কি তার মতো যে ফাসেক? তারা সমান নয়।}(১) এবং সুবহানাহু-এর বাণী: {যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে সেই লোকদের মতো গণ্য করব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে এবং তাদের জীবন ও মৃত্যু কি সমান হবে? তাদের ফয়সালা কতই না মন্দ!}(২)। এখানে আল্লাহ ফাসেক ও মুমিন এবং সৎকর্মশীল ও মন্দকর্মশীলের মধ্যে সমতাকে অস্বীকার করেছেন।
যদি বলা হয়: এর দ্বারা কাফের উদ্দেশ্য; যার প্রমাণ হলো আল্লাহ আয়াতের শেষে বলেছেন: {পক্ষান্তরে যারা ফাসেকী করেছে তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম}(৩), আর এটি কাফেরের গুণ।
আমরা বলব: এটি প্রত্যেক ফাসেক এবং প্রত্যেক মন্দকর্মকারীর ক্ষেত্রে সাধারণ (আম), এবং দলীল দ্বারা বিশেষিত না হওয়া পর্যন্ত এটি সকল বিষয়ে সমতা অস্বীকারের ক্ষেত্রেও সাধারণ। আয়াতের শেষাংশের বিশেষত্ব তার প্রথমাংশের বিশেষত্বকে নির্দেশ করে না, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন ঋতু পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে}(৪) এটি সকল তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে সাধারণ, কিন্তু তাঁর বাণী: {এবং তাদের স্বামীগণ...}(৫) এটি ‘রাজয়ী’ (ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব এমন) তালাকপ্রাপ্তাদের জন্য বিশেষ। এটি প্রথমাংশ দ্বারা দলীল পেশ করতে বাধা দেয়নি। একইভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আমার নিকট একাকী এসেছ}(৬) সাধারণ, অথচ তাঁর বাণী: {এবং আমি তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদের দেখছি না}(৭) এটি কাফেরদের জন্য বিশেষ।
আর হাদীসের দিক থেকে: আবু বকর আল-নাজ্জাদ তাঁর সনদে মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-গানাবী(৮) —যিনি একজন বদরী সাহাবী ছিলেন— থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমাদের সালাত কবুল হওয়া যদি তোমাদের আনন্দিত করে, তবে তোমাদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম তারা যেন তোমাদের ইমামতি করে। কারণ তারা তোমাদের এবং তোমাদের মহিয়ান ও গরিয়ান রবের মাঝে তোমাদের প্রতিনিধি দলস্বরূপ»(৯), --------------------------------------------
(১) আস-সাজদাহ: ১৮।
(২) আল-জাসিয়াহ: ২১।
(৩) আস-সাজদাহ: ১৯, ২০।
(৪) আল-বাকারাহ: ২২৮।
(৫) আল-বাকারাহ: ২২৮।
(৬) আল-আনআম: ৯৪।
(৭) আল-আনআম: ৯৪।
(৮) মারসাদ বিন আবি মারসাদ আল-গানাবী, একজন সাহাবী এবং তাঁর পিতাও একজন সাহাবী। তাঁরা উভয়ই বদর ও উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এবং আওস বিন সামিত-এর মাঝে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন তৈরি করে দিয়েছিলেন। মারসাদ ৩ হিজরীর সফর মাসে রাজী-এর যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: আল-ইস্তিআব ৩/১৩৮৩, আসাদুল গাবাহ ৪/৩৬১, আল-ইসাবাহ ৬/৫৫]।
(৯) হাদীসটি ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ গ্রন্থে ১/২৪৪, হা: ৩১৭; তাবারানি ২০/৩২৮, হা: ৭৭৭; দারা কুতনি ‘কিতাবুল জানাইজ’-এ ‘অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইমামের কোনো উঁচু স্থানে এবং মুক্তাদীদের তাঁর পেছনে দাঁড়ানোর নিষেধ’ ২/৪৬৪, হা: ১৮৮২/২; হাকেম ‘কিতাবু মা’রিফাতিস সাহাবা’-তে মারসাদ বিন আবি মারসাদ আল-গানাবীর মর্যাদা বর্ণনায় ৩/২৪৬, হা: ৪৯৮১; আবু নুয়াইম ‘মা’রিফাতিস সাহাবা’ গ্রন্থে ৫/২৫৬২, হা: ৬১৮৭; এবং ইবনে আসাকির ‘আল-মুজাম’ গ্রন্থে ২/৯৫৯, হা: ১২২৪-এ কাসিম আবু আব্দুর রহমান আশ-শামী-এর সূত্র ধরে মারসাদ বিন আবি মারসাদ আল-গানাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেছেন: এই সনদটি সুসাব্যস্ত নয়। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কাসিম আবু আব্দুর রহমান এটি মারসাদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসাকির বলেছেন: এটি একটি গরীব হাদীস। [দ্রষ্টব্য: আল-ইস্তিআব ৩/১৩৮৪]।