«المعجم الصغير»(1) بإسناده عن عبد الله قال: قال رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ: «لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي يوم الجمعة بالناس، ثم أحرق على قوم يتخلفون عنها بيوتهم»(2).
فإن قيل: لعل هذا الوعيد انصرف إلى المنافقين، وهذا هو الظاهر؛ لأن الذين كانوا يتخلفون عن الصلاة مع المسلمين كانوا منافقين في ذلك، وكانوا على ما قال الله ـ تعالى ـ: {وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ}(3)، وقال: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا}(4)، وقال: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ}(5)، فكان تخلفهم عن الجماعة علامة لنفاقهم، كما قال ـ تعالى ـ: {لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}(6)، وقال: {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}(7)، ثم لما ترسخ الإسلام قال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ}(8)، بعد أن قال: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ}(9) الآية، ويدل على ذلك: أن الأداء جماعة في البيت--------------------------------------------
(1) كتاب: (المعجم الصغير) للحافظ أبي القاسم الطبراني، أحد أشهر كتبه، خرج فيه حديثاً عن كل واحد من مشايخه الذين كتب عنهم بالأمصار، ورتبه على أسماءهم على حروف المعجم كما يقول في مقدمته. [ينظر: المعجم الصغير 1/ 21، وفيات الأعيان 2/ 407].
(2) المعجم الصغير 1/ 290، ح 479، والحديث عند مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة 1/ 452، ح 652 عن عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم».
(3) التّوبَة: 54.
(4) المَائدة: 58.
(5) النِّساء: 142.
(6) التّوبَة: 44.
(7) التّوبَة: 45.
(8) النُّور: 62.
(9) التّوبَة: 43.
فإن قيل: لعل هذا الوعيد انصرف إلى المنافقين، وهذا هو الظاهر؛ لأن الذين كانوا يتخلفون عن الصلاة مع المسلمين كانوا منافقين في ذلك، وكانوا على ما قال الله ـ تعالى ـ: {وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ}(3)، وقال: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا}(4)، وقال: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ}(5)، فكان تخلفهم عن الجماعة علامة لنفاقهم، كما قال ـ تعالى ـ: {لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}(6)، وقال: {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}(7)، ثم لما ترسخ الإسلام قال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ}(8)، بعد أن قال: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ}(9) الآية، ويدل على ذلك: أن الأداء جماعة في البيت--------------------------------------------
(1) كتاب: (المعجم الصغير) للحافظ أبي القاسم الطبراني، أحد أشهر كتبه، خرج فيه حديثاً عن كل واحد من مشايخه الذين كتب عنهم بالأمصار، ورتبه على أسماءهم على حروف المعجم كما يقول في مقدمته. [ينظر: المعجم الصغير 1/ 21، وفيات الأعيان 2/ 407].
(2) المعجم الصغير 1/ 290، ح 479، والحديث عند مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة 1/ 452، ح 652 عن عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: «لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم».
(3) التّوبَة: 54.
(4) المَائدة: 58.
(5) النِّساء: 142.
(6) التّوبَة: 44.
(7) التّوبَة: 45.
(8) النُّور: 62.
(9) التّوبَة: 43.
«আল-মু'জাম আস-সাগীর»(১) এর সনদে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি সংকল্প করেছিলাম যে, একজনকে জুমার দিনে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেই, তারপর যারা তা থেকে বিরত থাকে তাদের বাড়িঘর পুড়িয়ে দেই»(২).
যদি বলা হয়: সম্ভবত এই ধমকি মুনাফিকদের প্রতি প্রযোজ্য ছিল, আর এটিই স্পষ্ট; কারণ যারা মুসলিমদের সাথে সালাতে অনুপস্থিত থাকত তারা সে বিষয়ে মুনাফিক ছিল, এবং তারা ছিল আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: {আর তারা অত্যন্ত অলসতার সাথেই সালাতে আসে এবং অনিচ্ছাসত্ত্বেও ব্যয় করে}(৩), এবং তিনি বলেছেন: {আর যখন তোমরা সালাতের জন্য আহ্বান করো, তখন তারা তাকে উপহাস ও খেল-তামাশার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করে}(৪), এবং তিনি বলেছেন: {আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায়}(৫), সুতরাং তাদের জামাতে অনুপস্থিত থাকা ছিল তাদের নিফাকের লক্ষণ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে তারা আপনার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করবে না}(৬), এবং তিনি বলেছেন: {কেবল তারাই আপনার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে না}(৭), অতঃপর যখন ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো তখন তিনি বললেন: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। নিশ্চয় যারা আপনার অনুমতি প্রার্থনা করে, তারাই আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে। সুতরাং তারা তাদের কোনো প্রয়োজনে আপনার অনুমতি চাইলে আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন}(৮), এই কথা বলার পর যে: {আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, কেন আপনি তাদের অনুমতি দিলেন}(৯) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর এটি একথার প্রমাণ দেয় যে: বাড়িতে জামাতে সালাত আদায়...--------------------------------------------
(১) গ্রন্থ: হাফেজ আবুল কাসিম আত-তাবারানির ‘আল-মু'জাম আস-সাগীর’। এটি তাঁর অন্যতম বিখ্যাত গ্রন্থ, যাতে তিনি তাঁর উস্তাদদের মধ্য থেকে প্রত্যেকের বর্ণিত একটি করে হাদিস সংকলন করেছেন যাদের নিকট থেকে তিনি বিভিন্ন জনপদে (হাদিস) লিখেছেন। তাঁর ভূমিকায় যেমনটি তিনি বলেছেন, তিনি এটি তাঁদের নামের ওপর ভিত্তি করে অভিধানের বর্ণানুক্রমিক ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন। [দেখুন: আল-মু'জাম আস-সাগীর ১/২১, ওফায়াতুল আইয়ান ২/৪০৭]।
(২) আল-মু'জাম আস-সাগীর ১/২৯০, হাদিস নং ৪৭৯; হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত ১/৪৫২, হাদিস নং ৬৫২, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমায় অনুপস্থিত থাকা একদল লোক সম্পর্কে বলেছেন: «আমি সংকল্প করেছিলাম যে, একজনকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেই, তারপর জুমায় অনুপস্থিত থাকা লোকদের বাড়িঘর পুড়িয়ে দেই»।
(৩) আত-তাওবাহ: ৫৪।
(৪) আল-মায়িদাহ: ৫৮।
(৫) আন-নিসা: ১৪২।
(৬) আত-তাওবাহ: ৪৪।
(৭) আত-তাওবাহ: ৪৫।
(৮) আন-নূর: ৬২।
(৯) আত-তাওবাহ: ৪৩।
যদি বলা হয়: সম্ভবত এই ধমকি মুনাফিকদের প্রতি প্রযোজ্য ছিল, আর এটিই স্পষ্ট; কারণ যারা মুসলিমদের সাথে সালাতে অনুপস্থিত থাকত তারা সে বিষয়ে মুনাফিক ছিল, এবং তারা ছিল আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: {আর তারা অত্যন্ত অলসতার সাথেই সালাতে আসে এবং অনিচ্ছাসত্ত্বেও ব্যয় করে}(৩), এবং তিনি বলেছেন: {আর যখন তোমরা সালাতের জন্য আহ্বান করো, তখন তারা তাকে উপহাস ও খেল-তামাশার বস্তু হিসেবে গ্রহণ করে}(৪), এবং তিনি বলেছেন: {আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায়}(৫), সুতরাং তাদের জামাতে অনুপস্থিত থাকা ছিল তাদের নিফাকের লক্ষণ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে তারা আপনার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করবে না}(৬), এবং তিনি বলেছেন: {কেবল তারাই আপনার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখে না}(৭), অতঃপর যখন ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো তখন তিনি বললেন: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। নিশ্চয় যারা আপনার অনুমতি প্রার্থনা করে, তারাই আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে। সুতরাং তারা তাদের কোনো প্রয়োজনে আপনার অনুমতি চাইলে আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন}(৮), এই কথা বলার পর যে: {আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, কেন আপনি তাদের অনুমতি দিলেন}(৯) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর এটি একথার প্রমাণ দেয় যে: বাড়িতে জামাতে সালাত আদায়...--------------------------------------------
(১) গ্রন্থ: হাফেজ আবুল কাসিম আত-তাবারানির ‘আল-মু'জাম আস-সাগীর’। এটি তাঁর অন্যতম বিখ্যাত গ্রন্থ, যাতে তিনি তাঁর উস্তাদদের মধ্য থেকে প্রত্যেকের বর্ণিত একটি করে হাদিস সংকলন করেছেন যাদের নিকট থেকে তিনি বিভিন্ন জনপদে (হাদিস) লিখেছেন। তাঁর ভূমিকায় যেমনটি তিনি বলেছেন, তিনি এটি তাঁদের নামের ওপর ভিত্তি করে অভিধানের বর্ণানুক্রমিক ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন। [দেখুন: আল-মু'জাম আস-সাগীর ১/২১, ওফায়াতুল আইয়ান ২/৪০৭]।
(২) আল-মু'জাম আস-সাগীর ১/২৯০, হাদিস নং ৪৭৯; হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত ১/৪৫২, হাদিস নং ৬৫২, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমায় অনুপস্থিত থাকা একদল লোক সম্পর্কে বলেছেন: «আমি সংকল্প করেছিলাম যে, একজনকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেই, তারপর জুমায় অনুপস্থিত থাকা লোকদের বাড়িঘর পুড়িয়ে দেই»।
(৩) আত-তাওবাহ: ৫৪।
(৪) আল-মায়িদাহ: ৫৮।
(৫) আন-নিসা: ১৪২।
(৬) আত-তাওবাহ: ৪৪।
(৭) আত-তাওবাহ: ৪৫।
(৮) আন-নূর: ৬২।
(৯) আত-তাওবাহ: ৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)