والعزم [إنما يجب](1) بدخول الوقت، فإذا جاز العذر، وعمّ الوقت أمكننا بناء الفعل في غير الوقت على وجوب الاعتقاد والعزم في الوقت، وإذا أمكن بناء الوجوب على واجب، تبعه الفعل بحكم الوجوب.
طريقة أخرى: أنها أدركت الوقت وهي من أهل فرض الصلاة، واستقر الفرض عليها، كما لو مضى مقدار/ وقت إمكان أدائها على الشافعي(2)، وكما لو خرج الوقت على أبي حنيفة(3)، يوضح هذا أن الأوقات متّسعة للفعل وإن لم تتسع للأداء، وهو أن جميع الأوقات صالحة للقضاء، فلا وجه لإعدام صفة الوجوب، [ومنع](4) الاستقرار لأجل ضيق وقت الأداء.
فإن قيل: إذا أدرك لإمكان الأداء وقتاً فذاك تكليف موافقٌ قانون الشرع، وهو التكليف بحسب الطاقة، فأما إذا لم يتسع كان التكليف مخالفاً للأصل وهو قوله ـ سبحانه ـ: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا}(5)، و: {إِلاَّ مَا آتَاهَا}(6)، وكما أن الفعل لا يتأتى إلا باستطاعة، فالاستطاعة لا يتأتى بها الفعل إلا في وقت يتقدر به الفعل؛ لأن أفعال المخلوقين لا تصح إلا في وقت، وتعرضكم بالقضاء لا يصح؛ لأن الأداء هو الأصل، والقضاء بدل عنه، فالعبرة باتساع الوقت لأداء الأصل، فإذا اتسع للأصل، وتركها للأصل، فخوطب بالبدل فرعاً وانتقالاً عند إعواز أصل الفرض.
قلنا: ليس هذا بتكليف ما لا يطاق؛ لأننا لا نضيق بإيجاب إيجاد الفعل في غير وقت، ولا في وقت يضيق عن الفعل، لكن نوجبه في الذمة، ويتسع لأدائه وقت القضاء، ولو جاز أن يدعى هذا تكليف ما لا يُطاق لكان تكليف الصلاة بإدراك أيسر وقت من آخر وقتها تكليف ما لا يطاق،--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(2) تقدّم توثيق ذلك في صدر المسألة.
(3) تقدّم توثيق ذلك في صدر المسألة.
(4) ما بين المعكوفين في الأصل: (ومن)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(5) البَقَرَة: 286.
(6) الطّلَاق: 7.
طريقة أخرى: أنها أدركت الوقت وهي من أهل فرض الصلاة، واستقر الفرض عليها، كما لو مضى مقدار/ وقت إمكان أدائها على الشافعي(2)، وكما لو خرج الوقت على أبي حنيفة(3)، يوضح هذا أن الأوقات متّسعة للفعل وإن لم تتسع للأداء، وهو أن جميع الأوقات صالحة للقضاء، فلا وجه لإعدام صفة الوجوب، [ومنع](4) الاستقرار لأجل ضيق وقت الأداء.
فإن قيل: إذا أدرك لإمكان الأداء وقتاً فذاك تكليف موافقٌ قانون الشرع، وهو التكليف بحسب الطاقة، فأما إذا لم يتسع كان التكليف مخالفاً للأصل وهو قوله ـ سبحانه ـ: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا}(5)، و: {إِلاَّ مَا آتَاهَا}(6)، وكما أن الفعل لا يتأتى إلا باستطاعة، فالاستطاعة لا يتأتى بها الفعل إلا في وقت يتقدر به الفعل؛ لأن أفعال المخلوقين لا تصح إلا في وقت، وتعرضكم بالقضاء لا يصح؛ لأن الأداء هو الأصل، والقضاء بدل عنه، فالعبرة باتساع الوقت لأداء الأصل، فإذا اتسع للأصل، وتركها للأصل، فخوطب بالبدل فرعاً وانتقالاً عند إعواز أصل الفرض.
قلنا: ليس هذا بتكليف ما لا يطاق؛ لأننا لا نضيق بإيجاب إيجاد الفعل في غير وقت، ولا في وقت يضيق عن الفعل، لكن نوجبه في الذمة، ويتسع لأدائه وقت القضاء، ولو جاز أن يدعى هذا تكليف ما لا يُطاق لكان تكليف الصلاة بإدراك أيسر وقت من آخر وقتها تكليف ما لا يطاق،--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين ليس في الأصل، وقد أثبته ليستقيم السياق.
(2) تقدّم توثيق ذلك في صدر المسألة.
(3) تقدّم توثيق ذلك في صدر المسألة.
(4) ما بين المعكوفين في الأصل: (ومن)، وما أثبته هو الموافق للسياق.
(5) البَقَرَة: 286.
(6) الطّلَاق: 7.
সংকল্প [কেবল ওয়াজিব হয়](১) ওয়াক্ত প্রবেশের মাধ্যমে, সুতরাং যখন ওজর অনুমোদিত হয় এবং ওয়াক্ত অতিবাহিত হয়, তখন আমাদের পক্ষে ওয়াক্তের বাইরের আমলটিকে ওয়াক্তের ভেতরকার বিশ্বাস ও সংকল্পের ওয়াজিব হওয়ার ওপর ভিত্তি করা সম্ভব হয়; আর যখন একটি ওয়াজিবের ওপর ভিত্তি করে অন্যটির ওয়াজিব হওয়া সম্ভব হয়, তখন আমলটি সেই ওয়াজিবের বিধান অনুযায়ী অনুসৃত হয়।
অন্য একটি পদ্ধতি: তিনি ওয়াক্ত পেয়েছেন এমতাবস্থায় যে তিনি সালাত ফরজ হওয়ার উপযুক্ত ছিলেন এবং তার ওপর ফরজটি সাব্যস্ত হয়েছে; যেমনটি ইমাম শাফেয়ীর নিকট সালাত আদায়ের সক্ষমতার পরিমাণ সময় অতিবাহিত হলে হয়(২), এবং যেমনটি ইমাম আবু হানিফার নিকট ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলে হয়(৩)। এটি স্পষ্ট করে যে, আমলটির জন্য সময় প্রশস্ত, যদিও তা আদায়ের জন্য প্রশস্ত না হয়। আর বিষয়টি হলো এই যে, সকল সময়ই কাজা করার জন্য উপযুক্ত। সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার গুণটিকে বিলুপ্ত করার এবং আদায়ের সময় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে (ফরজ) সাব্যস্ত হওয়াকে [প্রতিহত](৪) করার কোনো অবকাশ নেই।
যদি বলা হয়: যদি তিনি সালাত আদায়ের সম্ভবপর ওয়াক্ত পান, তবে তা হবে শরীয়তের বিধানসম্মত দায়িত্বারোপ, যা সামর্থ্য অনুযায়ী দায়িত্বারোপ। কিন্তু যদি সময় প্রশস্ত না হয়, তবে সেই দায়িত্বারোপ মূলনীতির পরিপন্থী হবে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না}(৫), এবং: {তিনি যা তাকে দিয়েছেন তা ছাড়া (অন্য কিছুতে তাকে বাধ্য করেন না)}(৬)। আর যেমন সামর্থ্য ছাড়া আমল সম্পাদিত হয় না, তেমনি সামর্থ্যের মাধ্যমে আমল কেবল তখনই সম্পাদিত হতে পারে যখন আমলটির জন্য নির্ধারিত কোনো সময় থাকে; কারণ মাখলুকের কোনো কাজই সময় ছাড়া সঠিক হয় না। আর কাজা করার বিষয়ে আপনাদের পেশকৃত যুক্তি সঠিক নয়; কারণ আদায় হলো মূল এবং কাজা হলো তার বিকল্প। অতএব, বিবেচ্য বিষয় হলো মূল আমলটি আদায়ের জন্য ওয়াক্ত প্রশস্ত হওয়া। সুতরাং যখন মূল আদায়ের জন্য ওয়াক্ত প্রশস্ত হয় এবং তিনি তা ত্যাগ করেন, তখন তাকে শাখা হিসেবে এবং মূল ফরজের অভাবকালে স্থানান্তরের মাধ্যমে বিকল্পের জন্য সম্বোধন করা হয়।
আমরা বলি: এটি সাধ্যাতীত দায়িত্বারোপ নয়; কারণ আমরা ওয়াক্ত ছাড়া অন্য সময়ে বা কাজের জন্য সংকীর্ণ সময়ে আমল সম্পন্ন করার আবশ্যকতা দিয়ে কোনো সংকীর্ণতা তৈরি করি না। বরং আমরা একে জিম্মায় ওয়াজিব করি এবং কাজা করার সময় তা আদায়ের জন্য প্রশস্ত থাকে। যদি এটিকে সাধ্যাতীত দায়িত্বারোপ বলে দাবি করা বৈধ হতো, তবে সালাতের শেষ সময়ের সামান্যতম অংশ পাওয়ার মাধ্যমে সালাত ওয়াজিব হওয়াকেও সাধ্যাতীত দায়িত্বারোপ বলতে হতো।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার্থে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) মাসআলার শুরুতে এর প্রমাণাদি উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) মাসআলার শুরুতে এর প্রমাণাদি উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (من - থেকে), এবং আমি যা লিখেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) আল-বাকারাহ: ২৮৬।
(৬) আত-তালাক: ৭।
অন্য একটি পদ্ধতি: তিনি ওয়াক্ত পেয়েছেন এমতাবস্থায় যে তিনি সালাত ফরজ হওয়ার উপযুক্ত ছিলেন এবং তার ওপর ফরজটি সাব্যস্ত হয়েছে; যেমনটি ইমাম শাফেয়ীর নিকট সালাত আদায়ের সক্ষমতার পরিমাণ সময় অতিবাহিত হলে হয়(২), এবং যেমনটি ইমাম আবু হানিফার নিকট ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলে হয়(৩)। এটি স্পষ্ট করে যে, আমলটির জন্য সময় প্রশস্ত, যদিও তা আদায়ের জন্য প্রশস্ত না হয়। আর বিষয়টি হলো এই যে, সকল সময়ই কাজা করার জন্য উপযুক্ত। সুতরাং ওয়াজিব হওয়ার গুণটিকে বিলুপ্ত করার এবং আদায়ের সময় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে (ফরজ) সাব্যস্ত হওয়াকে [প্রতিহত](৪) করার কোনো অবকাশ নেই।
যদি বলা হয়: যদি তিনি সালাত আদায়ের সম্ভবপর ওয়াক্ত পান, তবে তা হবে শরীয়তের বিধানসম্মত দায়িত্বারোপ, যা সামর্থ্য অনুযায়ী দায়িত্বারোপ। কিন্তু যদি সময় প্রশস্ত না হয়, তবে সেই দায়িত্বারোপ মূলনীতির পরিপন্থী হবে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না}(৫), এবং: {তিনি যা তাকে দিয়েছেন তা ছাড়া (অন্য কিছুতে তাকে বাধ্য করেন না)}(৬)। আর যেমন সামর্থ্য ছাড়া আমল সম্পাদিত হয় না, তেমনি সামর্থ্যের মাধ্যমে আমল কেবল তখনই সম্পাদিত হতে পারে যখন আমলটির জন্য নির্ধারিত কোনো সময় থাকে; কারণ মাখলুকের কোনো কাজই সময় ছাড়া সঠিক হয় না। আর কাজা করার বিষয়ে আপনাদের পেশকৃত যুক্তি সঠিক নয়; কারণ আদায় হলো মূল এবং কাজা হলো তার বিকল্প। অতএব, বিবেচ্য বিষয় হলো মূল আমলটি আদায়ের জন্য ওয়াক্ত প্রশস্ত হওয়া। সুতরাং যখন মূল আদায়ের জন্য ওয়াক্ত প্রশস্ত হয় এবং তিনি তা ত্যাগ করেন, তখন তাকে শাখা হিসেবে এবং মূল ফরজের অভাবকালে স্থানান্তরের মাধ্যমে বিকল্পের জন্য সম্বোধন করা হয়।
আমরা বলি: এটি সাধ্যাতীত দায়িত্বারোপ নয়; কারণ আমরা ওয়াক্ত ছাড়া অন্য সময়ে বা কাজের জন্য সংকীর্ণ সময়ে আমল সম্পন্ন করার আবশ্যকতা দিয়ে কোনো সংকীর্ণতা তৈরি করি না। বরং আমরা একে জিম্মায় ওয়াজিব করি এবং কাজা করার সময় তা আদায়ের জন্য প্রশস্ত থাকে। যদি এটিকে সাধ্যাতীত দায়িত্বারোপ বলে দাবি করা বৈধ হতো, তবে সালাতের শেষ সময়ের সামান্যতম অংশ পাওয়ার মাধ্যমে সালাত ওয়াজিব হওয়াকেও সাধ্যাতীত দায়িত্বারোপ বলতে হতো।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা রক্ষার্থে এটি সংযোজন করা হয়েছে।
(২) মাসআলার শুরুতে এর প্রমাণাদি উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) মাসআলার শুরুতে এর প্রমাণাদি উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি ছিল: (من - থেকে), এবং আমি যা লিখেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) আল-বাকারাহ: ২৮৬।
(৬) আত-তালাক: ৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)