কারণ, আপনারা যদি এমন সালাত ওয়াজিব হওয়ার সিদ্ধান্ত দেন যার সময় পাওয়া যায়নি, সেই সালাতের কারণে যার সময় পাওয়া গেছে 'বিনা' (ভিত্তি স্থাপন) এর কারণে, তবে আমরা সময়ের পরে সম্পাদিত কাজটিকে (সালাতকে) ওয়াক্ত প্রবেশের সাথে সাথেই ওয়াজিব হওয়া বিশ্বাস ও সংকল্পের ওপর ভিত্তিশীল করি। আর বিশ্বাসের ওপর কাজের ভিত্তি স্থাপন করা সঠিক; কারণ এটি সময়ের দ্বারা ওয়াজিব করা বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা।
যদি বলা হয়: একত্রিত করে পড়ার মতো দুই সালাতের দ্বিতীয়টির সময়ে যদি ওজর দূর হয়, তবে উভয় সালাত ওয়াজিব হয়। সুতরাং এটি বলা অধিক সমীচীন যে, সালাতের ওয়াক্ত থাকাকালীন যদি ওজর দূর হয় তবে তা ওয়াজিব হবে। আমাদের মাসআলার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ প্রথম সালাতে ওজর বিদ্যমান থাকলে তা দ্বিতীয়টিকে রহিত করে দেয়, তাই এর সাথে প্রথমটিও রহিত হওয়া সম্ভব।
আমরা বলি: ফজরের সালাতের ক্ষেত্রে যদি এক রাকাত পরিমাণ সময় অবশিষ্ট থাকতে ওজর দূর হয় তবে তা ওয়াজিব হয়, কিন্তু এর পরে ওজর দূর হলে তা ওয়াজিব হয় না। তদুপরি আমরা একত্রিত দুই সালাতের দ্বিতীয়টির ওয়াক্তের শেষ প্রান্তের ওপর কিয়াস করি, যেমন যদি কেউ যোহরের [ওয়াক্ত](১) পায় এবং এরপর ঋতুবতী হয়। আবদুল্লাহ(২) আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তার ওপর যোহর ও আসর উভয়টি কাযা করা আবশ্যক(৩)। আর যদি এটি মেনে নেওয়া হয় [যে](৪) ওজরের অবস্থায় উভয়টিই ওয়াক্ত, তবে তা আদায়ের সক্ষমতাকে ধর্তব্য ধরা হয় না এবং উভয়টি ওয়াজিব হয়। যদিও কিয়াসের দাবি হলো যে, অন্য সালাতের ওয়াক্ত পাওয়ার কারণে কোনো সালাত ওয়াজিব হবে না, কিন্তু দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্ত পেলে আমরা সেই কিয়াস ত্যাগ করেছি; যা আবদুর রহমান ইবনে আওফ(৫) থেকে বর্ণিত হয়েছে তার কারণে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত স্থানে ছিল: (বলা হয়েছে), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হানবাল ইবনে হিলাল, হাফেজ আবু আবদুর রহমান ইবনুল ইমাম আবু আবদুল্লাহ আদ-দাহলি আশ-শায়বানি। তিনি মারওয়াজি বংশোদ্ভূত ও বাগদাদি। ২১৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার পিতার নিকট থেকে প্রচুর ইলম শ্রবণ করেছেন এবং তার সূত্রে মুসনাদ ও অন্যান্য কিতাব বর্ণনা করেছেন। পৃথিবীতে তার চেয়ে বেশি আর কেউ তার পিতার বর্ণনা বর্ণনা করেননি। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, প্রজ্ঞাবান, বিশ্বস্ত, নেককার, সত্যবাদী এবং অত্যন্ত লাজুক। তিনি তার পিতার সূত্রে অনেক সূক্ষ্ম মাসআলা বর্ণনা করেছেন যার অনেক বিধিবিধান কেবল তিনিই বর্ণনা করেছেন। আর ইলমুল ইলাল বা হাদিসের ত্রুটি নির্ণয় বিদ্যায় তিনি অত্যন্ত দক্ষতা অর্জন করেছিলেন এবং এমন সব তথ্য এনেছেন যা অন্য কেউ আনতে পারেনি। তিনি ২৯০ হিজরির জমাদিউল আখিরা মাসে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: তবকাতুল হানাবিলা ১/১৮০, আত-তাকিয়িদ লি ইবনি নুকতাহ পৃষ্ঠা ৩১০, তারিখুল ইসলাম ৬/৭৬২]।
(৩) মাসায়েলে ইমাম আহমাদ, তার পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা, পৃষ্ঠা ৫০; মাসআলাটি ইমাম আহমাদ ইবনে হানবাল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এর মাসায়েল-এর মারওয়াজির বর্ণনায় ৩/১৩০৯ অংশেও উল্লেখিত হয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত স্থানে ছিল: (কারণ তিনি), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) আবদুর রহমান ইবনে আওফ ইবনে আবদ আওফ ইবনে আবদিল হারিস ইবনে জুহরাহ ইবনে কিলাব আল-কুরাশি আজ-জুহরি, আবু মুহাম্মদ। তিনি সেই দশজন সাহাবীর অন্তর্ভুক্ত যাদের জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যে ছয়জন শুরা সদস্যের ব্যাপারে সংবাদ দিয়েছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওপর সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন, তাদেরও একজন। তিনি আল্লাহর পথে প্রচুর দান করতেন, একদিনে ত্রিশজন দাস মুক্ত করেছিলেন। তিনি হস্তীবাহিনীর ঘটনার দশ বছর পর জন্মগ্রহণ করেন এবং দারুল আরকামে প্রবেশের পূর্বেই প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি দুইবার হিজরত করেছেন এবং বদরসহ সকল যুদ্ধে অংশ নিয়েছেন। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তিনি ৩২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়। [দ্রষ্টব্য: আল-ইসতিআব ২/৮৪৪, আসাদুল গাবাহ ৩/৩৭৬, আল-ইসাবাহ ৪/২৯০]।