وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي:/ لا يحل إلا ما فوق الإزار(1).
لنا:
قوله تعالى: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ}(2) وهذا الاسم يعبر به عن موضع الدم مثل قولهم: مقيل، ومبيت، لموضع القيلولة، والبيتوتة، وإذا كان كذلك اقتضى أن ما عداه مباح، إذ لو لم يكن كذلك لم يكن لتخصيص النهي بموضع الدم معنى.
يوضح هذا ما روى أبو بكر بإسناده في «تفسيره»(3) عن ابن عباس في قوله: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ}(4) يقول: اعتزلوا نكاح فروجهن(5).
ويدل عليه ـ أيضاً ـ ما روى أحمد، وأخرجه مسلم عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت، فسُئل رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ عن ذلك، فنزلت هذه الآية، فقال رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ: «جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء إلا النكاح» فقالت يهود: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئاً من أمرنا إلا خالفه(6). فوجه الدلالة: أنه أباح كل شيء--------------------------------------------
(1) ينظر للحنفيّة: تبيين الحقائق 1/ 57، حاشية ابن عابدين 1/ 292. وللمالكيّة: المدونة 1/ 52، شرح الخرشي 1/ 208. وللشافعيّة: الأم 1/ 95، روضة الطالبين 1/ 136.
(2) البَقَرَة: 222.
(3) كتاب: (تفسير القرآن) لأبي بكر عبد العزيز بن جعفر الحنبلي، المعروف بغلام الخلال. [ينظر: طبقات الحنابلة 2/ 120].
(4) البَقَرَة: 222.
(5) لم أقف عليه.
(6) أخرجه مسلم، كتاب الحيض 1/ 246، ح 302 من طريق حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ـ تعالى ـ: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيْضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} إلى آخر الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير، وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله، إن اليهود تقول: كذا وكذا، فلا نجامعهن؟ فتغيّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما فسقاهما، فعرفا أن لم يجد عليهما.
لنا:
قوله تعالى: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ}(2) وهذا الاسم يعبر به عن موضع الدم مثل قولهم: مقيل، ومبيت، لموضع القيلولة، والبيتوتة، وإذا كان كذلك اقتضى أن ما عداه مباح، إذ لو لم يكن كذلك لم يكن لتخصيص النهي بموضع الدم معنى.
يوضح هذا ما روى أبو بكر بإسناده في «تفسيره»(3) عن ابن عباس في قوله: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ}(4) يقول: اعتزلوا نكاح فروجهن(5).
ويدل عليه ـ أيضاً ـ ما روى أحمد، وأخرجه مسلم عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت، فسُئل رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ عن ذلك، فنزلت هذه الآية، فقال رسول الله ـ صلَّى الله عليه ـ: «جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء إلا النكاح» فقالت يهود: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئاً من أمرنا إلا خالفه(6). فوجه الدلالة: أنه أباح كل شيء--------------------------------------------
(1) ينظر للحنفيّة: تبيين الحقائق 1/ 57، حاشية ابن عابدين 1/ 292. وللمالكيّة: المدونة 1/ 52، شرح الخرشي 1/ 208. وللشافعيّة: الأم 1/ 95، روضة الطالبين 1/ 136.
(2) البَقَرَة: 222.
(3) كتاب: (تفسير القرآن) لأبي بكر عبد العزيز بن جعفر الحنبلي، المعروف بغلام الخلال. [ينظر: طبقات الحنابلة 2/ 120].
(4) البَقَرَة: 222.
(5) لم أقف عليه.
(6) أخرجه مسلم، كتاب الحيض 1/ 246، ح 302 من طريق حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ـ تعالى ـ: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيْضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} إلى آخر الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير، وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله، إن اليهود تقول: كذا وكذا، فلا نجامعهن؟ فتغيّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما فسقاهما، فعرفا أن لم يجد عليهما.
এবং আবু হানিফা, মালিক এবং শাফিঈ বলেছেন: লুঙ্গির (ইজার) উপরের অংশ ব্যতীত অন্য কিছু হালাল নয়।(১)
আমাদের দলিল:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো}(২)। আর এই শব্দটি (মাহিয) রক্তের স্থানকে বুঝায়, যেমন তাদের পরিভাষা: 'মাকিল' (দুপুরের বিশ্রামের স্থান) এবং 'মাবিত' (রাত্রি যাপনের স্থান), যা যথাক্রমে দুপুরের বিশ্রাম এবং রাত্রি যাপনের স্থানকে নির্দেশ করে। যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি দাবি করে যে, এ ব্যতীত অন্য সবকিছু বৈধ। কারণ যদি তা না হতো, তবে রক্তের স্থানের সাথে নিষেধকে সুনির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ থাকতো না।
আবু বকর তাঁর 'তাফসির'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সনদে যা বর্ণনা করেছেন তা এটি স্পষ্ট করে।(৩) আল্লাহর বাণী: {তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো}(৪) সম্পর্কে তিনি বলেন: তাদের লজ্জাস্থানে সহবাস করা থেকে বিরত থাকো।(৫)
এর ওপর আরও প্রমাণ বহন করে যা আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম আনাস থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইহুদিদের প্রথা ছিল যখন কোনো নারী ঋতুবর্তী হতো, তারা তাকে বাড়ি থেকে বের করে দিত। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে এই আয়াত নাজিল হয়। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তাদের সাথে বাড়িতে একত্রে অবস্থান করো এবং সহবাস ব্যতীত সবকিছু করো।" তখন ইহুদিরা বলল: এই ব্যক্তি আমাদের কোনো বিষয়ই তার বিপরীত করা ছাড়া ছাড়তে চান না।(৬) দলিলের দিকটি হলো: তিনি সবকিছু বৈধ করে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) হানাফিদের জন্য দেখুন: তাবয়িনুল হাকায়িক ১/৫৭, হাশিয়া ইবনে আবিদিন ১/২৯২। মালিকিদের জন্য: আল-মুদাওয়ানাহ ১/৫২, শারহুল খারশি ১/২০৮। শাফিঈদের জন্য: আল-উম্ম ১/৯৫, রওদাতুত তালিবিন ১/১৩৬।
(২) আল-বাকারা: ২২২।
(৩) কিতাব: (তাফসিরুল কুরআন) আবু বকর আব্দুল আজিজ বিন জাফর আল-হানবালির লেখা, যিনি গুলাম আল-খাল্লাল নামে পরিচিত। [দেখুন: তাবাকাতুল হানাবিলাহ ২/১২০]।
(৪) আল-বাকারা: ২২২।
(৫) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৬) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ঋতু অধ্যায় ১/২৪৬, হাদিস ৩০২, হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, সাবিত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আনাস থেকে যে, ইহুদিদের মধ্যে যখন কোনো নারী ঋতুবর্তী হতো তারা তাদের সাথে আহার করত না এবং বাড়িতে তাদের সাথে একত্র হতো না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন, ফলে আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: {তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তা অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুকালীন সময়ে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সহবাস ব্যতীত তোমরা সবকিছু করো।" ইহুদিদের কাছে এ খবর পৌঁছালে তারা বলল: "এই ব্যক্তি আমাদের কোনো বিষয়ই তার বিপরীত করা ছাড়া ছাড়তে চান না।" তখন উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! ইহুদিরা এমন এমন বলছে, তবে কি আমরা তাদের সাথে সহবাস করব না? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মোবারক পরিবর্তিত হয়ে গেল, এমনকি আমরা মনে করলাম তিনি তাঁদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন। তাঁরা যখন বেরিয়ে গেলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দুধের একটি উপহার এলো, তিনি তাঁদের পিছু পিছু লোক পাঠালেন এবং তাঁদের তা পান করালেন। এতে তাঁরা বুঝতে পারলেন যে তিনি তাঁদের ওপর রাগান্বিত হননি।
আমাদের দলিল:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো}(২)। আর এই শব্দটি (মাহিয) রক্তের স্থানকে বুঝায়, যেমন তাদের পরিভাষা: 'মাকিল' (দুপুরের বিশ্রামের স্থান) এবং 'মাবিত' (রাত্রি যাপনের স্থান), যা যথাক্রমে দুপুরের বিশ্রাম এবং রাত্রি যাপনের স্থানকে নির্দেশ করে। যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি দাবি করে যে, এ ব্যতীত অন্য সবকিছু বৈধ। কারণ যদি তা না হতো, তবে রক্তের স্থানের সাথে নিষেধকে সুনির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ থাকতো না।
আবু বকর তাঁর 'তাফসির'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সনদে যা বর্ণনা করেছেন তা এটি স্পষ্ট করে।(৩) আল্লাহর বাণী: {তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো}(৪) সম্পর্কে তিনি বলেন: তাদের লজ্জাস্থানে সহবাস করা থেকে বিরত থাকো।(৫)
এর ওপর আরও প্রমাণ বহন করে যা আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম আনাস থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইহুদিদের প্রথা ছিল যখন কোনো নারী ঋতুবর্তী হতো, তারা তাকে বাড়ি থেকে বের করে দিত। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে এই আয়াত নাজিল হয়। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তাদের সাথে বাড়িতে একত্রে অবস্থান করো এবং সহবাস ব্যতীত সবকিছু করো।" তখন ইহুদিরা বলল: এই ব্যক্তি আমাদের কোনো বিষয়ই তার বিপরীত করা ছাড়া ছাড়তে চান না।(৬) দলিলের দিকটি হলো: তিনি সবকিছু বৈধ করে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) হানাফিদের জন্য দেখুন: তাবয়িনুল হাকায়িক ১/৫৭, হাশিয়া ইবনে আবিদিন ১/২৯২। মালিকিদের জন্য: আল-মুদাওয়ানাহ ১/৫২, শারহুল খারশি ১/২০৮। শাফিঈদের জন্য: আল-উম্ম ১/৯৫, রওদাতুত তালিবিন ১/১৩৬।
(২) আল-বাকারা: ২২২।
(৩) কিতাব: (তাফসিরুল কুরআন) আবু বকর আব্দুল আজিজ বিন জাফর আল-হানবালির লেখা, যিনি গুলাম আল-খাল্লাল নামে পরিচিত। [দেখুন: তাবাকাতুল হানাবিলাহ ২/১২০]।
(৪) আল-বাকারা: ২২২।
(৫) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৬) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ঋতু অধ্যায় ১/২৪৬, হাদিস ৩০২, হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, সাবিত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আনাস থেকে যে, ইহুদিদের মধ্যে যখন কোনো নারী ঋতুবর্তী হতো তারা তাদের সাথে আহার করত না এবং বাড়িতে তাদের সাথে একত্র হতো না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন, ফলে আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: {তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তা অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুকালীন সময়ে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সহবাস ব্যতীত তোমরা সবকিছু করো।" ইহুদিদের কাছে এ খবর পৌঁছালে তারা বলল: "এই ব্যক্তি আমাদের কোনো বিষয়ই তার বিপরীত করা ছাড়া ছাড়তে চান না।" তখন উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! ইহুদিরা এমন এমন বলছে, তবে কি আমরা তাদের সাথে সহবাস করব না? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মোবারক পরিবর্তিত হয়ে গেল, এমনকি আমরা মনে করলাম তিনি তাঁদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন। তাঁরা যখন বেরিয়ে গেলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দুধের একটি উপহার এলো, তিনি তাঁদের পিছু পিছু লোক পাঠালেন এবং তাঁদের তা পান করালেন। এতে তাঁরা বুঝতে পারলেন যে তিনি তাঁদের ওপর রাগান্বিত হননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)