এরপর তাঁর ওপর এমন পোশাক আবশ্যক হবে যা মাটি নষ্ট করে ফেলে; কারণ লহন (কুকুরের মুখ দেওয়া) এর ক্ষেত্রে মাটির শর্ত নেই, তবে সংখ্যা (সাতবার ধোয়া) শর্ত।
আর যদি অপবিত্রতা মাটির ওপর থাকে, তবে কিয়াস (যুক্তি) অনুযায়ী সেখানেও সাতবার ধোয়া প্রয়োজন। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «বেদুইনের প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও», সুতরাং তিনি আমাদের কোনো সংখ্যা উল্লেখ না করে আধিক্যের (বেশি করে পানি ঢালার) নির্দেশ দিয়েছেন। তাই আমরা সেটি অনুসরণ করেছি এবং কিয়াস বর্জন করেছি।
আর যেহেতু অপবিত্রতার হুকুমের ভিত্তি হলো এর ভিন্নতা, এ কারণে চামড়ার মোজার অপবিত্রতা মাটিতে ঘষার মাধ্যমে দূর হয়, বীর্যের অপবিত্রতা খুঁটে ফেলার মাধ্যমে দূর হয় এবং মসৃণ বস্তুর ক্ষেত্রে তা মুছে ফেলার মাধ্যমে দূর হয়। আর অন্যান্য স্থানের ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত।
আর যেহেতু শরয়ি বিধান এসেছে যে মাটির অপবিত্রতা অধিক পানি ব্যবহারের মাধ্যমে দূর করতে হয়, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: «বেদুইনের প্রস্রাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও», অন্যদিকে আমাদের আলোচ্য মাসআলায় ইবনে উমরের হাদিসে আমাদের সাতবার ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর একটি সুস্পষ্ট দলিলযুক্ত (মানসুস) বিষয়কে অন্য একটি সুস্পষ্ট দলিলযুক্ত বিষয়ের ওপর কিয়াস করা জায়েয নেই; কারণ এটি দুটি দলিলের মধ্যে একটিকে বাতিল করার দিকে নিয়ে যায়।
আর শিশু ছেলের প্রস্রাব ধোয়া ওয়াজিব নয়, কারণ এ বিষয়ে পানি ছিটিয়ে দেওয়ার সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে, তাই তা থেকে অন্য কোনো পদ্ধতির দিকে সরে আসা যাবে না।
আর অপবিত্রতা দূর করাকে হাদাস (অজু-গোসল) থেকে পবিত্র হওয়ার বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করার ব্যাপারে কথা হলো: নাপাকি দূর করাকে হাদাসের ওপর কিয়াস করা জায়েয নয়। কারণ, নাপাকি সাতবার ধোয়া মুস্তাহাব, আর হাদাসের ক্ষেত্রে তিনবারের বেশি ধোয়া মাকরূহ। এছাড়া হাদাস দিনে কয়েকবার সংঘটিত হয়, তাই যদি আমরা এতে সংখ্যা (সাতবার) ওয়াজিব করতাম, তবে তা মানুষের জন্য কষ্টকর ও সংকটের কারণ হতো, যা নাপাকির ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর হাদাস এমন জাতীয় বিষয় নয় যাতে সংখ্যা নির্ধারণ করা আবশ্যক হয়, অন্যদিকে নাপাকির মধ্যে এমন প্রকার রয়েছে যাতে সংখ্যা শর্ত, আর তা হলো কুকুর ও শুকরের অপবিত্রতা। এটিই প্রমাণ করে যে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) অর্থাৎ: মসৃণ বা স্বচ্ছ বস্তু। কোনো কিছুকে পালিশ করা বা ঘষে উজ্জ্বল করা। [দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ ৫/১৭৪৪, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিত আল-আজম ৬/২০৫]।
(৩) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।