واحتجوا بأن النجاسة عين، والتيمم ما أزال العين ولا خففها، فكيف يحكم بزوال حكمها به، وهذا لأن كل سارٍ متعدٍ إن لم يعمل في المحل الذي يحل فيه لم يسر ولم يتعد إلى غيره، وإنما ينفذ في المحل ويؤثر، ثم يسري ويتعدى كالعتق الذي يصادف ملكاً فينفذ، ثم يسري إلى غير ملك المعتِق، والجناية تصادف محلاً فيه حياة وحس وألم، فتتعدى إلى غير محل الإصابة، فتجدد ألماً وضرباً وإزالة الحياة عنه، والتيمم في الوجه واليدين لم يصادف حدثاً ولا نجساً عينياً، ولا حكميّاً، فمُحال أن يرفع المنع، أو المانع من محل فيه غير المانع، وإذا لم يوجد في المحل النجس ملاقاة الطهور، ولا تعدى إليه حكمه لم يكن لزوال المنع معنى، وصار كما لو أصابت يده نجاسة فغسل وجهه فإن حكم النجاسة لا يرتفع، كذلك هاهنا.
وخُرِّج على هذا الحدث؛ لأنه حكم، وطهارته حكمية، ولهذا يقع الوضوء في الأعضاء الأربعة فيرفع حدث ما عداها، ويرفع المنع الذي كان يمنع من مس المصحف بالبطن والصدر، ويقع على الخف فيرفع المنع عن القدمين، وعلى العمامة عندكم فيرفع حدث الرأس، وعلى الجبيرة فيرفع حدث ما تحتها من محل الجبر في الحقيقة، كأفعال الله ـ سبحانه ـ المتعدية مثل الضرر الحاصل من العين والسحر، فالمعايِن ينظر فيعجب، والساحر يدخن ويعقد، والله ـ سبحانه ـ يحدث عن ذلك ما يحدث من المضار، كتعدي ما كان في جُفّ(1) طَلْعَة(2) إلى النبي عليه السلام حين كان/ يخيل إليه سبب الاغتسال(3)، ونظر العائن وإعجابه بعددهم يوم حنين والمضرة الواقعة--------------------------------------------
(1) الجُفّ: وعاء الطلع، وهو الغشاء الذي يكون فوقه. [ينظر: النهاية 1/ 278].
(2) الطَّلْع: نَوْر النَّخْلَة، مَا دَامَ فِي الكافور، وهو: ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمراً إن كانت أنثى، وإن كانت النخلة ذكراً لم يصر ثمراً، بل يؤكل طرياً، ويترك على النخلة أياماً معلومة حتى يصير فيه شيء أبيض مثل الدقيق وله رائحة ذكية، فيلقح به الأنثى. [ينظر: المحكم والمحيط الأعظم 1/ 546، المصباح المنير 2/ 375].
(3) أخرجه البخاري، كتاب الطب، باب السحر 7/ 136، ح 5763، ومسلم، كتاب السلام 4/ 1719، ح 2189 من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق، يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي، لكنه دعا ودعا، ثم قال: «يا عائشة، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان» فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه، فجاء فقال: «يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين» قلت: يا رسول الله: أفلا استخرجته؟ قال: «قد عافاني الله، فكرهت أن أثور على الناس فيه شراً» فأمر بها فدفنت.
وخُرِّج على هذا الحدث؛ لأنه حكم، وطهارته حكمية، ولهذا يقع الوضوء في الأعضاء الأربعة فيرفع حدث ما عداها، ويرفع المنع الذي كان يمنع من مس المصحف بالبطن والصدر، ويقع على الخف فيرفع المنع عن القدمين، وعلى العمامة عندكم فيرفع حدث الرأس، وعلى الجبيرة فيرفع حدث ما تحتها من محل الجبر في الحقيقة، كأفعال الله ـ سبحانه ـ المتعدية مثل الضرر الحاصل من العين والسحر، فالمعايِن ينظر فيعجب، والساحر يدخن ويعقد، والله ـ سبحانه ـ يحدث عن ذلك ما يحدث من المضار، كتعدي ما كان في جُفّ(1) طَلْعَة(2) إلى النبي عليه السلام حين كان/ يخيل إليه سبب الاغتسال(3)، ونظر العائن وإعجابه بعددهم يوم حنين والمضرة الواقعة--------------------------------------------
(1) الجُفّ: وعاء الطلع، وهو الغشاء الذي يكون فوقه. [ينظر: النهاية 1/ 278].
(2) الطَّلْع: نَوْر النَّخْلَة، مَا دَامَ فِي الكافور، وهو: ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمراً إن كانت أنثى، وإن كانت النخلة ذكراً لم يصر ثمراً، بل يؤكل طرياً، ويترك على النخلة أياماً معلومة حتى يصير فيه شيء أبيض مثل الدقيق وله رائحة ذكية، فيلقح به الأنثى. [ينظر: المحكم والمحيط الأعظم 1/ 546، المصباح المنير 2/ 375].
(3) أخرجه البخاري، كتاب الطب، باب السحر 7/ 136، ح 5763، ومسلم، كتاب السلام 4/ 1719، ح 2189 من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق، يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي، لكنه دعا ودعا، ثم قال: «يا عائشة، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان» فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه، فجاء فقال: «يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين» قلت: يا رسول الله: أفلا استخرجته؟ قال: «قد عافاني الله، فكرهت أن أثور على الناس فيه شراً» فأمر بها فدفنت.
তারা দলিল দিয়েছেন যে, নাপাকি হলো একটি বস্তুগত সত্তা, আর তায়াম্মুম সেই সত্তাকে অপসারিত করে না এবং তাকে লাঘবও করে না। এমতাবস্থায় তায়াম্মুমের মাধ্যমে কীভাবে নাপাকির বিধান বিলুপ্ত হওয়ার হুকুম দেওয়া যেতে পারে? এর কারণ হলো, প্রত্যেক সংক্রমণশীল ও প্রভাব বিস্তারকারী বিষয় যদি সেই স্থানে কাজ না করে যেখানে সেটি অবস্থান করছে, তবে তা অন্য স্থানে সংক্রমিত বা প্রভাব বিস্তার করতে পারে না। এটি কেবল সেই স্থানেই কার্যকর হয় এবং প্রভাব ফেলে, অতঃপর তা সংক্রমিত হয়ে অন্যত্র ছড়িয়ে পড়ে। যেমন—গোলাম আজাদ করা; যা মালিকানার ওপর আপতিত হয় এবং কার্যকর হয়, অতঃপর তা মুআতিক বা আযাদকারীর মালিকানাধীন নয় এমন অংশের দিকেও সংক্রমিত হয়। আবার যেমন—অপরাধ বা জখম; যা এমন একটি স্থানে আপতিত হয় যেখানে জীবন, অনুভূতি ও যন্ত্রণা বিদ্যমান থাকে, ফলে তা আঘাতের স্থান ছাড়িয়ে অন্যত্রও প্রভাব বিস্তার করে এবং নতুন করে যন্ত্রণা, আঘাত ও প্রাণের বিনাশ ঘটায়। অথচ মুখমণ্ডল ও হস্তদ্বয়ের তায়াম্মুম কোনো হাদাস (অপবিত্রতা), বস্তুগত নাপাকি কিংবা বিধানগত নাপাকির মুখোমুখি হয় না। সুতরাং যে স্থানে প্রতিবন্ধক বিষয় (নাপাকি) ছাড়া অন্য কিছু রয়েছে, সেখান থেকে প্রতিবন্ধকতা বা নিষেধাজ্ঞা অপসারিত হওয়া অসম্ভব। আর যখন নাপাক স্থানে পবিত্রকারী বস্তুর মিলন ঘটল না এবং তার হুকুমও সেখানে পৌঁছাল না, তখন নিষেধাজ্ঞা উঠে যাওয়ার কোনো অর্থ থাকে না। বিষয়টি এমন হলো—যেন কারও হাতে নাপাকি লেগেছে আর সে তার মুখমণ্ডল ধৌত করল; এতে যেমন হাতের নাপাকির হুকুম দূর হয় না, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।
এর ওপর ভিত্তি করেই 'হাদাস' বা অপবিত্রতার বিধান নির্ণয় করা হয়েছে; কারণ এটি একটি হুকুম বা তাত্ত্বিক বিষয়, আর এর পবিত্রতাও বিধানগত। এই কারণেই ওজু চারটি অঙ্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকলেও তা অন্যান্য অঙ্গের হাদাসকেও দূর করে দেয় এবং পেট ও বুক দিয়ে কুরআন স্পর্শ করার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল তা অপসারণ করে। একইভাবে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করলে তা পা দুটির ওপর থেকে (অপবিত্রতার) নিষেধাজ্ঞা তুলে দেয়। আপনাদের (মালেকিদের) মতে পাগড়ির ওপর মাসেহ করলে তা মাথার হাদাস দূর করে। আর ব্যান্ডেজের ওপর মাসেহ করলে তা প্রকৃতপক্ষে ব্যান্ডেজের নিচে থাকা স্থানের হাদাস দূর করে। এগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রভাব বিস্তারকারী বা সংক্রামক কর্মসমূহের ন্যায়; যেমন—বদনজর ও জাদুর মাধ্যমে ক্ষতি সাধিত হওয়া। এক্ষেত্রে নজর প্রদানকারী ব্যক্তি কেবল তাকিয়ে আশ্চর্যান্বিত হয়, আর জাদুকর কেবল ধোঁয়া দেয় ও গিঁট দেয়, কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর মাধ্যমে যা সৃষ্টি করার তা সৃষ্টি করেন। যেমন—খেজুরের মঞ্জরির আবরণের মধ্যে যা ছিল, তার প্রভাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর পড়েছিল যখন তাঁর কাছে মনে হতো যে তিনি গোসল করার কারণ (স্ত্রী সহবাস) সম্পন্ন করেছেন অথচ তিনি তা করেননি। অনুরূপভাবে হুনাইনের যুদ্ধে নজর প্রদানকারীর দৃষ্টি ও তাদের সংখ্যাধিক্যে তার আশ্চর্যান্বিত হওয়া এবং তার ফলে যে ক্ষতি সাধিত হয়েছিল, তাও এর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) আল-জুব্ব: খেজুরের মঞ্জরির আবরণ বা খোলস, যা এর ওপরের পর্দা হিসেবে থাকে। [দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়াহ ১/২৭৮]।
(২) আত-তাল: খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জরি, যতক্ষণ তা আবরণের ভেতরে থাকে। এটি খেজুর গাছ থেকে বের হয় এবং গাছটি স্ত্রী জাতীয় হলে ফলে পরিণত হয়। আর গাছটি পুরুষ জাতীয় হলে তাতে ফল হয় না, বরং তা কাঁচা অবস্থায় খাওয়া হয় এবং নির্দিষ্ট দিন পর্যন্ত গাছে রেখে দেওয়া হয় যতক্ষণ না তাতে ময়দার মতো সাদা কোনো বস্তু তৈরি হয় এবং সুঘ্রাণ ছড়ায়, যা দিয়ে স্ত্রী গাছকে নিষিক্ত করা হয়। [দ্রষ্টব্য: আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ১/৫৪৬, আল-মিসবাহুল মুনির ২/৩৭৫]।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুত তিব্ব, বাবুস সিহর ৭/১৩৬, হাদিস নং ৫৭৬৩; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাম ৪/১৭১৯, হাদিস নং ২১৮৯; আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু জুরাইক গোত্রের লাবিদ ইবনুল আসম নামক এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদু করেছিল। অবস্থা এমন হয়েছিল যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কাজ না করলেও তাঁর মনে হতো যে তিনি তা করেছেন। একদিন বা এক রাতে তিনি আমার কাছে ছিলেন, তিনি বারবার দোয়া করলেন। অতঃপর বললেন: «হে আয়েশা, তুমি কি বুঝতে পেরেছ যে, আমি আল্লাহর কাছে যা জানতে চেয়েছিলাম তিনি আমাকে তা জানিয়ে দিয়েছেন? আমার কাছে দুজন ব্যক্তি আসলেন, তাঁদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসলেন। একজন তাঁর সঙ্গীকে বললেন: এই লোকটির কষ্ট কী? অন্যজন বললেন: তিনি জাদুগ্রস্ত। প্রথমজন বললেন: কে তাঁকে জাদু করেছে? উত্তর দিলেন: লাবিদ ইবনুল আসম। প্রশ্ন করলেন: কীসের মাধ্যমে? উত্তর দিলেন: চিরুনি, চিরুনি করার সময় পড়ে যাওয়া চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের মঞ্জরির খোসার মাধ্যমে। প্রশ্ন করলেন: সেটি কোথায়? উত্তর দিলেন: যারওয়ান নামক কূপে।» অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে সেখানে গেলেন। ফিরে এসে বললেন: «হে আয়েশা, সেই কূপের পানি যেন মেহেদি ভেজানো পানির মতো লালচে, আর তার পাড়ের খেজুর গাছগুলোর মাথা যেন শয়তানের মাথার মতো।» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি তা বের করলেন না? তিনি বললেন: «আল্লাহ আমাকে সুস্থ করে দিয়েছেন, তাই আমি মানুষের মধ্যে অনিষ্ট ছড়িয়ে দেওয়া অপছন্দ করেছি।» অতঃপর তিনি তা দাফন করার নির্দেশ দিলেন।
এর ওপর ভিত্তি করেই 'হাদাস' বা অপবিত্রতার বিধান নির্ণয় করা হয়েছে; কারণ এটি একটি হুকুম বা তাত্ত্বিক বিষয়, আর এর পবিত্রতাও বিধানগত। এই কারণেই ওজু চারটি অঙ্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকলেও তা অন্যান্য অঙ্গের হাদাসকেও দূর করে দেয় এবং পেট ও বুক দিয়ে কুরআন স্পর্শ করার ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল তা অপসারণ করে। একইভাবে চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করলে তা পা দুটির ওপর থেকে (অপবিত্রতার) নিষেধাজ্ঞা তুলে দেয়। আপনাদের (মালেকিদের) মতে পাগড়ির ওপর মাসেহ করলে তা মাথার হাদাস দূর করে। আর ব্যান্ডেজের ওপর মাসেহ করলে তা প্রকৃতপক্ষে ব্যান্ডেজের নিচে থাকা স্থানের হাদাস দূর করে। এগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রভাব বিস্তারকারী বা সংক্রামক কর্মসমূহের ন্যায়; যেমন—বদনজর ও জাদুর মাধ্যমে ক্ষতি সাধিত হওয়া। এক্ষেত্রে নজর প্রদানকারী ব্যক্তি কেবল তাকিয়ে আশ্চর্যান্বিত হয়, আর জাদুকর কেবল ধোঁয়া দেয় ও গিঁট দেয়, কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর মাধ্যমে যা সৃষ্টি করার তা সৃষ্টি করেন। যেমন—খেজুরের মঞ্জরির আবরণের মধ্যে যা ছিল, তার প্রভাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর পড়েছিল যখন তাঁর কাছে মনে হতো যে তিনি গোসল করার কারণ (স্ত্রী সহবাস) সম্পন্ন করেছেন অথচ তিনি তা করেননি। অনুরূপভাবে হুনাইনের যুদ্ধে নজর প্রদানকারীর দৃষ্টি ও তাদের সংখ্যাধিক্যে তার আশ্চর্যান্বিত হওয়া এবং তার ফলে যে ক্ষতি সাধিত হয়েছিল, তাও এর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) আল-জুব্ব: খেজুরের মঞ্জরির আবরণ বা খোলস, যা এর ওপরের পর্দা হিসেবে থাকে। [দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়াহ ১/২৭৮]।
(২) আত-তাল: খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জরি, যতক্ষণ তা আবরণের ভেতরে থাকে। এটি খেজুর গাছ থেকে বের হয় এবং গাছটি স্ত্রী জাতীয় হলে ফলে পরিণত হয়। আর গাছটি পুরুষ জাতীয় হলে তাতে ফল হয় না, বরং তা কাঁচা অবস্থায় খাওয়া হয় এবং নির্দিষ্ট দিন পর্যন্ত গাছে রেখে দেওয়া হয় যতক্ষণ না তাতে ময়দার মতো সাদা কোনো বস্তু তৈরি হয় এবং সুঘ্রাণ ছড়ায়, যা দিয়ে স্ত্রী গাছকে নিষিক্ত করা হয়। [দ্রষ্টব্য: আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ১/৫৪৬, আল-মিসবাহুল মুনির ২/৩৭৫]।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, কিতাবুত তিব্ব, বাবুস সিহর ৭/১৩৬, হাদিস নং ৫৭৬৩; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাম ৪/১৭১৯, হাদিস নং ২১৮৯; আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু জুরাইক গোত্রের লাবিদ ইবনুল আসম নামক এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদু করেছিল। অবস্থা এমন হয়েছিল যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কাজ না করলেও তাঁর মনে হতো যে তিনি তা করেছেন। একদিন বা এক রাতে তিনি আমার কাছে ছিলেন, তিনি বারবার দোয়া করলেন। অতঃপর বললেন: «হে আয়েশা, তুমি কি বুঝতে পেরেছ যে, আমি আল্লাহর কাছে যা জানতে চেয়েছিলাম তিনি আমাকে তা জানিয়ে দিয়েছেন? আমার কাছে দুজন ব্যক্তি আসলেন, তাঁদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসলেন। একজন তাঁর সঙ্গীকে বললেন: এই লোকটির কষ্ট কী? অন্যজন বললেন: তিনি জাদুগ্রস্ত। প্রথমজন বললেন: কে তাঁকে জাদু করেছে? উত্তর দিলেন: লাবিদ ইবনুল আসম। প্রশ্ন করলেন: কীসের মাধ্যমে? উত্তর দিলেন: চিরুনি, চিরুনি করার সময় পড়ে যাওয়া চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের মঞ্জরির খোসার মাধ্যমে। প্রশ্ন করলেন: সেটি কোথায়? উত্তর দিলেন: যারওয়ান নামক কূপে।» অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে সেখানে গেলেন। ফিরে এসে বললেন: «হে আয়েশা, সেই কূপের পানি যেন মেহেদি ভেজানো পানির মতো লালচে, আর তার পাড়ের খেজুর গাছগুলোর মাথা যেন শয়তানের মাথার মতো।» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি তা বের করলেন না? তিনি বললেন: «আল্লাহ আমাকে সুস্থ করে দিয়েছেন, তাই আমি মানুষের মধ্যে অনিষ্ট ছড়িয়ে দেওয়া অপছন্দ করেছি।» অতঃপর তিনি তা দাফন করার নির্দেশ দিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)