সুতরাং সবচেয়ে সঠিক পদ্ধতি হলো নিশ্চিত বিষয়ের ওপর নির্ভর করা, বিশেষ করে যেহেতু এর সাথে এমন কিছু যুক্ত হয়েছে যা আংশিকতাকে নির্দেশ করে। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রেক্ষিতে এটি ধর্তব্য নয়।
তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন:
মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো তা দিয়ে}(১)। আর 'হাত' (ইয়াদ) শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করলে তা কাঁধ পর্যন্ত শামিল করার দাবি রাখে(২)। তবে আমরা কনুইয়ের উপরের অংশকে বাদ দিয়েছি পানির পবিত্রতা (অজু) অর্জনের ক্ষেত্রে কুরআনের সীমাবদ্ধকরণের কারণে। আর এর নিচের অংশটি অজু বা তায়াম্মুমের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের ফরজের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই রয়ে গেছে, তা পানি দিয়ে হোক বা মাটি দিয়ে।
পুরো অংশটিই যে 'হাত' এবং নিরঙ্কুশ শব্দটি যে পুরো হাতকে অন্তর্ভুক্ত করে তার দলিল হলো—পুরো হাতের জন্যই পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হওয়া। এটি লিঙ্গের অগ্রভাগের (কমরা) মতো(৩), যা পুরুষাঙ্গের অন্তর্ভুক্ত; এবং নাকের নরম অংশের (মারিন) মতো(৪), যা নাকের অন্তর্ভুক্ত। এগুলোর পুরোটির জন্যই যেমন দিয়াত ওয়াজিব হয়, তেমনি এগুলোর কোনো প্রান্তকে আলাদাভাবে কর্তন করা হলেও পূর্ণ দিয়াত ওয়াজিব হয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা [তায়াম্মুমকে](৫) নিঃশর্তভাবে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, আর অজুর ক্ষেত্রে সেগুলোকে কনুই পর্যন্ত সীমাবদ্ধ করেছেন। আর আপনাদের মতে, নিরঙ্কুশ বা মুতলাক শব্দকে শর্তযুক্ত বা মুকাইয়্যাদ শব্দের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আর এ কারণেই আপনারা জেহারের কাফফারাকে হত্যার কাফফারার ওপর প্রয়োগ করেছেন দাসের মূল্যের বিবেচনার ক্ষেত্রে, যদিও সেখানে কারণ ভিন্ন ছিল। সুতরাং এখানেও সেভাবে প্রয়োগ করা অধিক যুক্তিযুক্ত।
তারা বলেন: ইবনে উমর, জাবির(৬) এবং আসলা বিন শারিক(৭) বর্ণনা করেছেন যে,--------------------------------------------
(১) আল-মায়েদাহ: ৬।
(২) মানকিব: প্রকোষ্ঠের হাড় ও কাঁধের মিলনস্থল। [দেখুন: আস-সিহাহ ১/২২৮, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিত আল-আজম ৭/৬৭]।
(৩) কামারাহ: বিশেষ করে পুরুষের লিঙ্গের অগ্রভাগ। [দেখুন: জামহারাতুল লুগাহ ২/৭৯৮]।
(৪) মারিন: নাকের যে অংশটি নরম এবং যা নাকের হাড়ের বাইরে থাকে। [দেখুন: জামহারাতুল লুগাহ ২/৮০২, তাহযিবুল লুগাহ ১৫/১৫৬, আস-সিহাহ ৬/২২০২]।
(৫) মূল পান্ডুলিপিতে বন্ধনীর ভেতরে 'হাত' ছিল, আমি প্রসঙ্গের সাথে মিল রেখে 'তায়াম্মুম' সাব্যস্ত করেছি।
(৬) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম আল-আনসারী আস-সুলামী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন। তিনি ছোটবেলায় তার পিতার সাথে দ্বিতীয় আকাবায় উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: বদরের যুদ্ধের দিন আমি আমার সাথীদের পানি পান করাতাম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উনিশটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি বলেন: আমি বদর ও উহুদে অংশগ্রহণ করতে পারিনি কারণ আমার পিতা আমাকে বাধা দিয়েছিলেন। যখন তিনি (পিতা) শহীদ হলেন, তখন থেকে আমি কোনো যুদ্ধেই পিছিয়ে থাকিনি। মসজিদে নববীতে তার একটি দরসি হালকাহ ছিল। শেষ বয়সে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান। তিনি ৭৮ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কেউ কেউ ভিন্ন মতও দিয়েছেন। [দেখুন: আল-ইসতিয়াব ১/২১৯, উসদুল গাবাহ ১/৩০৭, আল-ইসাবাহ ১/৫৪৬]।
(৭) আসলা বিন শারিক আল-আরাজি—কেউ কেউ বলেন আল-আওয়াজি—আত-তিমি। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদেম এবং তাঁর সওয়ারীর দেখাশোনা করতেন। তিনি আবু মুসার সাথে ভ্রাতৃত্ব বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন। তিনি বসরায় বসতি স্থাপন করেন। তার থেকে যুরাইক আল-মালিকি বর্ণনা করেছেন। [দেখুন: আল-ইসতিয়াব ১/১৩৯, উসদুল গাবাহ ১/৯১, আল-ইসাবাহ ১/২১২]।