الثاني: المطلق هل يحمل على المقيد، وفيه روايتان(1)؛ أحدهما: لا يحمل، والثانية: يحمل.
الثالث: أنّا علّقنا الحكم على أوائل الأسماء، كما قلنا في الشَفَق(2)، وعندهم يعلّق على الحقيقة، وما يزد على المرافق سقط لقيام الدليل. أو نقول: إطلاق اليد في العرف ينصرف إلى الكف(3)، وعندهم ينصرف إلى الجميع(4).
لنا:
قوله ـ تعالى ـ: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}(5) واليد عبارة عن الكف عرفاً وحكماً.
أما العرف فقوله ـ تعالى ـ: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيدِيَهُمَا}(6)، وقوله: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} إلى قوله: {أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ}(7)، ولا يراد إلا الكف.--------------------------------------------
(1) ينظر: العدّة 2/ 628، 636، 638، 640، روضة الناظر 2/ 765.
(2) الشَفَق: بقيّة ضوء الشمس وحُمْرتِها في أول الليل إلى قريبٍ من العَتَمة. وقال الخليل: الشَفَق: الحمرةُ من غُروب الشمس إلى وقت العِشاء الآخِرة، فإذا ذهب قيل: غاب الشفق. [ينظر: الصحاح 4/ 1501، المحكم والمحيط الأعظم 6/ 171].
(3) ينظر: المبدع 8/ 373، شرح الزركشي 6/ 164.
(4) لم أقف على تعليل الحنفيّة أو الشافعيّة الذي ذكره المصنِّف، وإنما وجدت أن الحنفيّة يقولون: أن التيمم بدل الوضوء، والوضوء في اليدين إلى المرفقين، فيكون التيمم كذلك. [ينظر للحنفيّة: المبسوط 1/ 107، بدائع الصنائع 1/ 45]. كما وجدتُ أن تعليل الشافعيّة متطابق مع تعليل الحنفيّة، وصرح الشافعيّ في الأم 1/ 48، 49 بقوله: «ومعقول إذا كان التيمم بدلاً من الوضوء على الوجه واليدين أن يؤتى بالتيمم على ما يؤتى بالوضوء عليه فيهما»، وفي الأم 8/ 608 (ط. دار الفكر ـ عام 1410 هـ) ما نصه: «واسم اليدين يقع على الكفين، والذراعين، وعلى الذراع والمرفقين، فلم يكن معنى أولى أن يؤخذ به مما فرض الله في الوضوء؛ من غسل الذراعين والمرفقين؛ لأن التيمم بدل من الوضوء، والبدل إنما يؤتى به في المبدل عنه».
(5) المَائدة: 6.
(6) المَائدة: 38.
(7) المَائدة: 33.
الثالث: أنّا علّقنا الحكم على أوائل الأسماء، كما قلنا في الشَفَق(2)، وعندهم يعلّق على الحقيقة، وما يزد على المرافق سقط لقيام الدليل. أو نقول: إطلاق اليد في العرف ينصرف إلى الكف(3)، وعندهم ينصرف إلى الجميع(4).
لنا:
قوله ـ تعالى ـ: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}(5) واليد عبارة عن الكف عرفاً وحكماً.
أما العرف فقوله ـ تعالى ـ: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيدِيَهُمَا}(6)، وقوله: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} إلى قوله: {أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ}(7)، ولا يراد إلا الكف.--------------------------------------------
(1) ينظر: العدّة 2/ 628، 636، 638، 640، روضة الناظر 2/ 765.
(2) الشَفَق: بقيّة ضوء الشمس وحُمْرتِها في أول الليل إلى قريبٍ من العَتَمة. وقال الخليل: الشَفَق: الحمرةُ من غُروب الشمس إلى وقت العِشاء الآخِرة، فإذا ذهب قيل: غاب الشفق. [ينظر: الصحاح 4/ 1501، المحكم والمحيط الأعظم 6/ 171].
(3) ينظر: المبدع 8/ 373، شرح الزركشي 6/ 164.
(4) لم أقف على تعليل الحنفيّة أو الشافعيّة الذي ذكره المصنِّف، وإنما وجدت أن الحنفيّة يقولون: أن التيمم بدل الوضوء، والوضوء في اليدين إلى المرفقين، فيكون التيمم كذلك. [ينظر للحنفيّة: المبسوط 1/ 107، بدائع الصنائع 1/ 45]. كما وجدتُ أن تعليل الشافعيّة متطابق مع تعليل الحنفيّة، وصرح الشافعيّ في الأم 1/ 48، 49 بقوله: «ومعقول إذا كان التيمم بدلاً من الوضوء على الوجه واليدين أن يؤتى بالتيمم على ما يؤتى بالوضوء عليه فيهما»، وفي الأم 8/ 608 (ط. دار الفكر ـ عام 1410 هـ) ما نصه: «واسم اليدين يقع على الكفين، والذراعين، وعلى الذراع والمرفقين، فلم يكن معنى أولى أن يؤخذ به مما فرض الله في الوضوء؛ من غسل الذراعين والمرفقين؛ لأن التيمم بدل من الوضوء، والبدل إنما يؤتى به في المبدل عنه».
(5) المَائدة: 6.
(6) المَائدة: 38.
(7) المَائدة: 33.
দ্বিতীয়: শর্তহীন (মুতলাক) কি শর্তযুক্তের (মুকাইয়্যাদ) ওপর প্রয়োগ হবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে; একটি হলো: প্রয়োগ হবে না, এবং দ্বিতীয়টি হলো: প্রয়োগ হবে।
তৃতীয়: আমরা বিধানকে নামের সংজ্ঞার শুরুর দিকের ওপর নির্ভরশীল করেছি, যেমনটি আমরা শাফাক (গোধূলি আভা)-এর ক্ষেত্রে বলেছি; কিন্তু তাঁদের নিকট তা হাকিকত বা প্রকৃত অর্থের ওপর নির্ভরশীল। আর কনুইয়ের অতিরিক্ত অংশ দলিলের ভিত্তিতে বাদ দেওয়া হয়েছে। অথবা আমরা বলি: লোকরীতিতে (উরফ) 'হাত' শব্দটি নিঃশর্তভাবে কেবল কবজি পর্যন্ত বোঝায়, আর তাঁদের নিকট তা পুরো হাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আমাদের দলিল:
মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দ্বারা মাসেহ করো।" আর লোকরীতি ও বিধানের দিক থেকে 'হাত' বলতে কবজিকেই বোঝানো হয়।
লোকরীতির ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: "চোর ও চোরনী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও।" এবং তাঁর বাণী: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে।" আর এখানে কবজি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উদ্দাহ ২/ ৬২৮, ৬৩৬, ৬৩৮, ৬৪০; রওদাতুন নাজির ২/ ৭৬৫।
(২) শাফাক: রাতের শুরুতে ঘন অন্ধকার হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত সূর্যের আলোর অবশিষ্ট লাল আভা। খলিল বলেন: শাফাক হলো সূর্যাস্ত থেকে এশার ওয়াক্ত পর্যন্ত লাল আভা; যখন তা চলে যায়, তখন বলা হয়: শাফাক অদৃশ্য হয়ে গেছে। [দেখুন: আস-সিহাহ ৪/ ১৫০১, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ৬/ ১৭১]।
(৩) দেখুন: আল-মুবদি ৮/ ৩৭৩, শারহুয যারকাশি ৬/ ১৬৪।
(৪) লেখক হানাফি বা শাফেয়ীগণের যে যুক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, আমি তা খুঁজে পাইনি; তবে আমি পেয়েছি যে হানাফিগণ বলেন: তায়াম্মুম হলো ওজুর স্থলাভিষিক্ত, আর ওজুতে দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করতে হয়, তাই তায়াম্মুমও তদ্রূপ হবে। [হানাফিদের জন্য দেখুন: আল-মাবসুত ১/ ১০৭, বাদায়েউস সানায়ে ১/ ৪৫]। আমি আরও পেয়েছি যে, শাফেয়ীগণের যুক্তি হানাফিদের যুক্তির সাথে হুবহু মিলে যায়। ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' ১/ ৪৮, ৪৯-এ বলেছেন: «এটা বোধগম্য যে, যখন তায়াম্মুম মুখমণ্ডল ও হাতের ক্ষেত্রে ওজুর স্থলাভিষিক্ত হবে, তখন তায়াম্মুম ওইসব অঙ্গেই করতে হবে যেগুলোর ওপর ওজু করা হয়»; এবং আল-উম্ম ৮/ ৬০৮ (দারুল ফিকর সংস্করণ - ১৪১০ হিজরি) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: «হাত শব্দটি কবজি, বাহু এবং বাহু ও কনুইয়ের ওপর প্রযুক্ত হয়। তাই ওজুতে আল্লাহ যা ফরজ করেছেন অর্থাৎ বাহু ও কনুই ধৌত করা, তা থেকে গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম কোনো অর্থ নেই; কারণ তায়াম্মুম হলো ওজুর স্থলাভিষিক্ত, আর স্থলাভিষিক্ত বিষয়টি মূলত আসল বিষয়ের অনুগামী হয়»।
(৫) আল-মায়িদাহ: ৬।
(৬) আল-মায়িদাহ: ৩৮।
(৭) আল-মায়িদাহ: ৩৩।
তৃতীয়: আমরা বিধানকে নামের সংজ্ঞার শুরুর দিকের ওপর নির্ভরশীল করেছি, যেমনটি আমরা শাফাক (গোধূলি আভা)-এর ক্ষেত্রে বলেছি; কিন্তু তাঁদের নিকট তা হাকিকত বা প্রকৃত অর্থের ওপর নির্ভরশীল। আর কনুইয়ের অতিরিক্ত অংশ দলিলের ভিত্তিতে বাদ দেওয়া হয়েছে। অথবা আমরা বলি: লোকরীতিতে (উরফ) 'হাত' শব্দটি নিঃশর্তভাবে কেবল কবজি পর্যন্ত বোঝায়, আর তাঁদের নিকট তা পুরো হাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আমাদের দলিল:
মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দ্বারা মাসেহ করো।" আর লোকরীতি ও বিধানের দিক থেকে 'হাত' বলতে কবজিকেই বোঝানো হয়।
লোকরীতির ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী: "চোর ও চোরনী, তাদের উভয়ের হাত কেটে দাও।" এবং তাঁর বাণী: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে..." তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে।" আর এখানে কবজি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-উদ্দাহ ২/ ৬২৮, ৬৩৬, ৬৩৮, ৬৪০; রওদাতুন নাজির ২/ ৭৬৫।
(২) শাফাক: রাতের শুরুতে ঘন অন্ধকার হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত সূর্যের আলোর অবশিষ্ট লাল আভা। খলিল বলেন: শাফাক হলো সূর্যাস্ত থেকে এশার ওয়াক্ত পর্যন্ত লাল আভা; যখন তা চলে যায়, তখন বলা হয়: শাফাক অদৃশ্য হয়ে গেছে। [দেখুন: আস-সিহাহ ৪/ ১৫০১, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ৬/ ১৭১]।
(৩) দেখুন: আল-মুবদি ৮/ ৩৭৩, শারহুয যারকাশি ৬/ ১৬৪।
(৪) লেখক হানাফি বা শাফেয়ীগণের যে যুক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, আমি তা খুঁজে পাইনি; তবে আমি পেয়েছি যে হানাফিগণ বলেন: তায়াম্মুম হলো ওজুর স্থলাভিষিক্ত, আর ওজুতে দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করতে হয়, তাই তায়াম্মুমও তদ্রূপ হবে। [হানাফিদের জন্য দেখুন: আল-মাবসুত ১/ ১০৭, বাদায়েউস সানায়ে ১/ ৪৫]। আমি আরও পেয়েছি যে, শাফেয়ীগণের যুক্তি হানাফিদের যুক্তির সাথে হুবহু মিলে যায়। ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' ১/ ৪৮, ৪৯-এ বলেছেন: «এটা বোধগম্য যে, যখন তায়াম্মুম মুখমণ্ডল ও হাতের ক্ষেত্রে ওজুর স্থলাভিষিক্ত হবে, তখন তায়াম্মুম ওইসব অঙ্গেই করতে হবে যেগুলোর ওপর ওজু করা হয়»; এবং আল-উম্ম ৮/ ৬০৮ (দারুল ফিকর সংস্করণ - ১৪১০ হিজরি) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: «হাত শব্দটি কবজি, বাহু এবং বাহু ও কনুইয়ের ওপর প্রযুক্ত হয়। তাই ওজুতে আল্লাহ যা ফরজ করেছেন অর্থাৎ বাহু ও কনুই ধৌত করা, তা থেকে গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম কোনো অর্থ নেই; কারণ তায়াম্মুম হলো ওজুর স্থলাভিষিক্ত, আর স্থলাভিষিক্ত বিষয়টি মূলত আসল বিষয়ের অনুগামী হয়»।
(৫) আল-মায়িদাহ: ৬।
(৬) আল-মায়িদাহ: ৩৮।
(৭) আল-মায়িদাহ: ৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)