যদি বলা হয়: এটি অগ্রহণযোগ্য; আমরা স্বীকার করি না যে এর অপবিত্রতা সত্তাগত (আইনি), বরং তা বাহ্যিক বা আকস্মিক। আর যদি আমরা মেনেও নেই, তবে কোনো বস্তুর অপবিত্রতা সত্তাগত হওয়া সত্ত্বেও তা পবিত্র হতে পারে। আপনি কি দেখেন না যে, প্রস্রাবের অপবিত্রতা সত্তাগত, অথচ যখন তা দুই কুল্লা পরিমাণ পানিতে পড়ে এবং পানির কোনো গুণ পরিবর্তন না হয়, তখন তা পানিকে অপবিত্র করে না এবং তার ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হয়। তদ্রূপ আপনাদের মূলনীতি অনুযায়ী 'জাল্লালাহ' (মলভক্ষণকারী পশু) মল ভক্ষণের কারণে(১) অপবিত্রতার দিক থেকে কুকুরের মতো হয়ে যায়; এবং সাদা কাপড়ের(২) অপবিত্রতা, দুধ ও উচ্ছিষ্টের অপবিত্রতাও চিকিৎসার মাধ্যমে অর্থাৎ আবদ্ধ রাখা এবং পবিত্র খাদ্য খাওয়ানোর মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়। আর কুকুর ও শুকরের বিষয়টি হলো: কুকুরের ক্ষেত্রে এটি আবু হানিফার মতানুসারে অগ্রহণযোগ্য(৩), এবং শুকরের ক্ষেত্রে আবু ইউসুফের মতানুসারে অগ্রহণযোগ্য(৪)। আবু ইউসুফের প্রতিটি মতই মূলত আবু হানিফা থেকে তাঁর বর্ণনা; তিনি বলেন: শুকরের চামড়া দাবাগাত (চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ)-এর মাধ্যমে পবিত্র হয়(৫)। আর যদি আমরা মেনেও নেই, তবুও শুকরের তো কোনো চামড়া নেই, তাহলে কী প্রক্রিয়াজাত করা হবে?
অন্য একটি উত্তর: কুকুর ও শুকর জীবিত অবস্থায় নাপাক। চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ তাদের সেই জীবিত অবস্থার দিকেই ফিরিয়ে নেয়। যেহেতু জীবিত অবস্থায় তারা নাপাক ছিল, তাই প্রক্রিয়াজাতকরণ তাদের ক্ষেত্রে কোনো উপকার দিল না। এটি ভেড়ার বিষয়ের বিপরীত; কেননা ভেড়া জীবিত অবস্থায় পবিত্র ছিল, ফলে প্রক্রিয়াজাতকরণ তাকে জীবিত অবস্থার মতোই পবিত্রতায় ফিরিয়ে নেয়।
আমরা বলি: এটি যে সত্তাগতভাবে নাপাক (নাজিসুল আইন) তার দলিল হলো—এর ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া এবং ধোয়ার মাধ্যমে পবিত্র না হওয়া। যদি এর অপবিত্রতা বাহ্যিক বা সংস্পর্শজনিত হতো, তবে অপবিত্র কাপড়ের মতো এর ক্রয়-বিক্রয়ও সহিহ হতো।--------------------------------------------
(১) আল-জাল্ল: এটি 'জাল্লা-ইয়াজুল্লু-জাল্লান' এর মাসদার বা মূলধাতু, যার অর্থ বিষ্ঠা বা মল কুড়ানো। [দেখুন: তাহজিবুল লুগাহ ১০/২৬১]।
(২) আস-সাহল: সাদা কাপড়। [দেখুন: আস-সিহাহ ৬/৪, আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম ১/৪৭৮]।
(৩) আবু হানিফার মতে কুকুরের চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে পবিত্র হয়, তবে শুকরের চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে পবিত্র হয় না। [দেখুন: মুখতাসারুত তাহাবি পৃষ্ঠা ১৭, আল-বিনায়া ১/৩৫৮]।
(৪) বিচারক আবু ইউসুফ, ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন হাবিব বিন হুবাইশ বিন সাদ বিন বুজাইর বিন মুয়াবিয়া আল-আনসারি; আবু হানিফার সহচর। তিনি ১১৩ হিজরিতে কুফায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আবু হানিফার নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং তাঁর ছাত্রদের মধ্যে প্রধান হিসেবে পরিগণিত হন। তাঁর ওপর আবু হানিফার মাযহাবের প্রভাব প্রবল ছিল, তবে অনেক মাসআলায় তিনি তাঁর বিরোধিতা করেছেন। মুহাম্মদ বিন হাসান, হিলালুর রায় এবং অন্যান্যরা তাঁর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন। তাঁর পিতা দরিদ্র ছিলেন, তাই আবু হানিফা তাঁকে একশ দিরহাম করে দিয়ে ইলম অর্জনে সাহায্য করতেন। তিনি ১৬৬ হিজরিতে বিচারকের দায়িত্ব লাভ করেন। তিনি একবার অসুস্থ হলে আবু হানিফা তাঁকে দেখতে যান এবং বের হওয়ার সময় বলেন: এই যুবকটি যদি মারা যায়, তবে সে পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ আলেম হিসেবে মারা যাবে। তিনি ১৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। [দেখুন: ওফায়াতুল আইয়ান ৬/৩৭৮, তারিখুল ইসলাম ৪/১০২১]।
(৫) দেখুন: বাদায়েউস সানায়ে ১/৮৬।