وعمران بن حصين(1)، وعائشة، أنهم قالوا: إن جلود الميتة لا تطهر بالدباغ(2)./ وقال أحمد: روي عن خمسة من أصحاب النبي ـ صلَّى الله عليه ـ منهم عمر رضي الله عنه(3).
والفقه في المسألة: أنا نقول: الجلد جزء من الميتة نجس بالموت، فلا يلحقه التطهير، دليله اللحم، وهذا لأن الحكم إذا ثبت بعلة لم يزل مع بقائها، وعلة نجاسة الميتة مفارقة الروح، وذلك لم يزل فلا يزول التنجيس، ويقرب ما بين الأصل والفرع أن حكم الجلد حكم اللحم طرداً وعكساً، بدليل المذكَّى في الطهارة، والكلب والخنزير في النجاسة.
فإن قيل: دعواكم أنه نَجُسَ بالموت ممنوع، وإنما النجس معنى آخر غير الموت وسيأتي بيانه.
الثاني: هب أنه نَجُسَ بالموت، وأن الموت علة التنجيس، إلا أنه قد ترد علة تزيل الحكم مع بقاء علته، بدليل الطلاق الثلاث؛ فإن علة التحريم الطلاق، والتحريم يزول بالزوج والإصابة وإن كانت علته باقية وهي الطلاق، وكذلك التيمم رفع المنع من الصلاة مع قيام المانع وهو الحدث، فهلا جاز أن يكون الدباغ يزيل المنع من الانتفاع بالجلد، والحكم بنجاسته وإن كان المعنى الذي أوجب ذلك باق وهو الموت، وأما اللحم فلا يتأتى فيه الدباغ، بخلاف الجلد.--------------------------------------------
(1) عمران بن حصين بن عبيد بن خلف، أبو نُجيد، كان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، وكان مجاب الدعوة، وكان إسلامه عام خيبر، وغزا عدة غزوات، وكان صاحب راية خزاعة يوم الفتح، قاله ابن البرقي. وقال الطبراني: أسلم قديماً هو وأبوه وأخته، وكان ينزل ببلاد قومه، ثم تحول إلى البصرة إلى أن مات بها سنة 52 هـ. [ينظر: الاستيعاب 3/ 1208، أسد الغابة 3/ 778، الإصابة 4/ 584].
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب اللباس والزينة، 5/ 168، ح 24838، وابن المنذر، كتاب الدباغ، باب ذكر اختلاف أهل العلم في الانتفاع بجلود الميتة 2/ 393، ح 846 من طريق أشعث بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، قال: كان ممن يكره الصلاة في الجلد إذا لم يكن ذُكّي: عمر، وابن عمر، وعائشة، وعمران بن حصين، وأسيد بن جابر.
(3) عزاه له أبو الخطّاب في الانتصار 1/ 166.
والفقه في المسألة: أنا نقول: الجلد جزء من الميتة نجس بالموت، فلا يلحقه التطهير، دليله اللحم، وهذا لأن الحكم إذا ثبت بعلة لم يزل مع بقائها، وعلة نجاسة الميتة مفارقة الروح، وذلك لم يزل فلا يزول التنجيس، ويقرب ما بين الأصل والفرع أن حكم الجلد حكم اللحم طرداً وعكساً، بدليل المذكَّى في الطهارة، والكلب والخنزير في النجاسة.
فإن قيل: دعواكم أنه نَجُسَ بالموت ممنوع، وإنما النجس معنى آخر غير الموت وسيأتي بيانه.
الثاني: هب أنه نَجُسَ بالموت، وأن الموت علة التنجيس، إلا أنه قد ترد علة تزيل الحكم مع بقاء علته، بدليل الطلاق الثلاث؛ فإن علة التحريم الطلاق، والتحريم يزول بالزوج والإصابة وإن كانت علته باقية وهي الطلاق، وكذلك التيمم رفع المنع من الصلاة مع قيام المانع وهو الحدث، فهلا جاز أن يكون الدباغ يزيل المنع من الانتفاع بالجلد، والحكم بنجاسته وإن كان المعنى الذي أوجب ذلك باق وهو الموت، وأما اللحم فلا يتأتى فيه الدباغ، بخلاف الجلد.--------------------------------------------
(1) عمران بن حصين بن عبيد بن خلف، أبو نُجيد، كان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، وكان مجاب الدعوة، وكان إسلامه عام خيبر، وغزا عدة غزوات، وكان صاحب راية خزاعة يوم الفتح، قاله ابن البرقي. وقال الطبراني: أسلم قديماً هو وأبوه وأخته، وكان ينزل ببلاد قومه، ثم تحول إلى البصرة إلى أن مات بها سنة 52 هـ. [ينظر: الاستيعاب 3/ 1208، أسد الغابة 3/ 778، الإصابة 4/ 584].
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب اللباس والزينة، 5/ 168، ح 24838، وابن المنذر، كتاب الدباغ، باب ذكر اختلاف أهل العلم في الانتفاع بجلود الميتة 2/ 393، ح 846 من طريق أشعث بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، قال: كان ممن يكره الصلاة في الجلد إذا لم يكن ذُكّي: عمر، وابن عمر، وعائشة، وعمران بن حصين، وأسيد بن جابر.
(3) عزاه له أبو الخطّاب في الانتصار 1/ 166.
এবং ইমরান বিন হুসাইন(১) ও আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা বলেছেন: মৃত পশুর চামড়া দাবাগত (চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ) করার মাধ্যমে পবিত্র হয় না(২)। আর ইমাম আহমদ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পাঁচজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুও রয়েছেন(৩)।
এই মাসআলার ফিকহি বিশ্লেষণ হলো: আমরা বলি, চামড়া হলো মৃতদেহের একটি অংশ যা মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয়েছে, সুতরাং এটি পবিত্রতা গ্রহণ করবে না; এর প্রমাণ হলো গোশত। এর কারণ হলো, বিধান যখন কোনো নির্দিষ্ট ইল্লত বা কারণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়, তখন সেই কারণ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় বিধানটি অপসারিত হয় না। আর মৃতদেহের অপবিত্র হওয়ার কারণ হলো প্রাণ সঞ্চারকারী রূহ বা আত্মার পৃথক হয়ে যাওয়া, যা অপসারিত হয়নি (অর্থাৎ আত্মা ফিরে আসেনি), সুতরাং অপবিত্রতার বিধানও দূর হবে না। আর মূল (আসল) এবং শাখা (ফারা)-এর মধ্যকার সাদৃশ্য এই যে, অনুরূপতা ও বৈপরীত্য উভয় ক্ষেত্রেই চামড়ার বিধান গোশতের বিধানের মতোই; এর প্রমাণ হলো পবিত্রতার ক্ষেত্রে শরয়ি পদ্ধতিতে জবেহকৃত পশু এবং অপবিত্রতার ক্ষেত্রে কুকুর ও শুকর।
যদি বলা হয়: আপনাদের এই দাবি যে 'এটি মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয়েছে' তা অগ্রহণযোগ্য; বরং অপবিত্র হওয়ার কারণ মৃত্যু ভিন্ন অন্য কিছু, যা সামনে বর্ণিত হবে।
দ্বিতীয়ত: ধরে নেওয়া যাক যে এটি মৃত্যুর কারণেই অপবিত্র হয়েছে এবং মৃত্যুই হলো অপবিত্র হওয়ার কারণ (ইল্লত), তবুও এমন কোনো কারণ উপস্থিত হতে পারে যা মূল কারণটি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও বিধানকে রহিত করে দেয়। এর প্রমাণ হলো তিন তালাক; কেননা এখানে নিষিদ্ধ (হারাম) হওয়ার কারণ হলো তালাক, কিন্তু (নতুন) স্বামী গ্রহণ ও মিলনের মাধ্যমে সেই নিষেধাজ্ঞা দূর হয়ে যায় যদিও তার আদি কারণ অর্থাৎ তালাক বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে তায়াম্মুম সালাতের নিষেধাজ্ঞা দূর করে দেয় অথচ সেই বাধার কারণ তথা হদস (অজুহীন অবস্থা) বিদ্যমান থাকে। তবে কেন এমনটি হতে পারবে না যে, চামড়া ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা এবং এর নাপাক হওয়ার বিধানকে দাবাগত বা প্রক্রিয়াজাতকরণ দূর করে দেবে, যদিও সেই বিধান অবধারিত হওয়ার কারণ অর্থাৎ মৃত্যু বিদ্যমান থাকে? আর গোশতের ক্ষেত্রে তো দাবাগত করা সম্ভব নয়, যা চামড়ার ক্ষেত্রে সম্ভব।--------------------------------------------
(১) ইমরান বিন হুসাইন বিন উবাইদ বিন খালাফ, আবু নুজাইদ। তিনি সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাবান ও ফকিহ ছিলেন এবং তিনি 'মুজাবুদ দাওয়াহ' (যার দোয়া কবুল হয়) ছিলেন। তিনি খায়বারের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বেশ কিছু যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। মক্কা বিজয়ের দিন তিনি খুজাআহ গোত্রের পতাকাবাহী ছিলেন—এ কথা ইবনুল বারকি বলেছেন। তাবারানি বলেছেন: তিনি, তাঁর পিতা ও তাঁর বোন অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর নিজ এলাকায় বসবাস করতেন, অতঃপর বসরায় চলে যান এবং সেখানে ৫২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: আল-ইসতিআব ৩/১২০৮, আসাদুল গাবাহ ৩/৭৭৮, আল-ইসাবাহ ৪/৫৮৪]।
(২) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর আল-মুসান্নাফ-এ এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল লিবাস ওয়াজ জিনাহ ৫/১৬৮, হা. ২৪৮৩৮; এবং ইবনুল মুনযির তাঁর কিতাবুদ দিবাগ, মৃত পশুর চামড়া ব্যবহারের বিষয়ে আলেমদের মতভেদ পরিচ্ছেদ ২/৩৯৩, হা. ৮৪৬-তে আশআস বিন আব্দুল মালিকের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জবেহ করা হয়নি এমন চামড়ার পোশাক পরে সালাত আদায় করাকে যারা অপছন্দ করতেন তাঁরা হলেন: ওমর, ইবনে ওমর, আয়েশা, ইমরান বিন হুসাইন এবং উসাইদ বিন জাবির।
(৩) আবুল খাত্তাব তাঁর আল-ইনতিসার ১/১৬৬-তে এটি তাঁর (ইমাম আহমদের) দিকে নিসবত করেছেন।
এই মাসআলার ফিকহি বিশ্লেষণ হলো: আমরা বলি, চামড়া হলো মৃতদেহের একটি অংশ যা মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয়েছে, সুতরাং এটি পবিত্রতা গ্রহণ করবে না; এর প্রমাণ হলো গোশত। এর কারণ হলো, বিধান যখন কোনো নির্দিষ্ট ইল্লত বা কারণের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়, তখন সেই কারণ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় বিধানটি অপসারিত হয় না। আর মৃতদেহের অপবিত্র হওয়ার কারণ হলো প্রাণ সঞ্চারকারী রূহ বা আত্মার পৃথক হয়ে যাওয়া, যা অপসারিত হয়নি (অর্থাৎ আত্মা ফিরে আসেনি), সুতরাং অপবিত্রতার বিধানও দূর হবে না। আর মূল (আসল) এবং শাখা (ফারা)-এর মধ্যকার সাদৃশ্য এই যে, অনুরূপতা ও বৈপরীত্য উভয় ক্ষেত্রেই চামড়ার বিধান গোশতের বিধানের মতোই; এর প্রমাণ হলো পবিত্রতার ক্ষেত্রে শরয়ি পদ্ধতিতে জবেহকৃত পশু এবং অপবিত্রতার ক্ষেত্রে কুকুর ও শুকর।
যদি বলা হয়: আপনাদের এই দাবি যে 'এটি মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয়েছে' তা অগ্রহণযোগ্য; বরং অপবিত্র হওয়ার কারণ মৃত্যু ভিন্ন অন্য কিছু, যা সামনে বর্ণিত হবে।
দ্বিতীয়ত: ধরে নেওয়া যাক যে এটি মৃত্যুর কারণেই অপবিত্র হয়েছে এবং মৃত্যুই হলো অপবিত্র হওয়ার কারণ (ইল্লত), তবুও এমন কোনো কারণ উপস্থিত হতে পারে যা মূল কারণটি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও বিধানকে রহিত করে দেয়। এর প্রমাণ হলো তিন তালাক; কেননা এখানে নিষিদ্ধ (হারাম) হওয়ার কারণ হলো তালাক, কিন্তু (নতুন) স্বামী গ্রহণ ও মিলনের মাধ্যমে সেই নিষেধাজ্ঞা দূর হয়ে যায় যদিও তার আদি কারণ অর্থাৎ তালাক বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে তায়াম্মুম সালাতের নিষেধাজ্ঞা দূর করে দেয় অথচ সেই বাধার কারণ তথা হদস (অজুহীন অবস্থা) বিদ্যমান থাকে। তবে কেন এমনটি হতে পারবে না যে, চামড়া ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা এবং এর নাপাক হওয়ার বিধানকে দাবাগত বা প্রক্রিয়াজাতকরণ দূর করে দেবে, যদিও সেই বিধান অবধারিত হওয়ার কারণ অর্থাৎ মৃত্যু বিদ্যমান থাকে? আর গোশতের ক্ষেত্রে তো দাবাগত করা সম্ভব নয়, যা চামড়ার ক্ষেত্রে সম্ভব।--------------------------------------------
(১) ইমরান বিন হুসাইন বিন উবাইদ বিন খালাফ, আবু নুজাইদ। তিনি সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাবান ও ফকিহ ছিলেন এবং তিনি 'মুজাবুদ দাওয়াহ' (যার দোয়া কবুল হয়) ছিলেন। তিনি খায়বারের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বেশ কিছু যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। মক্কা বিজয়ের দিন তিনি খুজাআহ গোত্রের পতাকাবাহী ছিলেন—এ কথা ইবনুল বারকি বলেছেন। তাবারানি বলেছেন: তিনি, তাঁর পিতা ও তাঁর বোন অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর নিজ এলাকায় বসবাস করতেন, অতঃপর বসরায় চলে যান এবং সেখানে ৫২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। [দ্রষ্টব্য: আল-ইসতিআব ৩/১২০৮, আসাদুল গাবাহ ৩/৭৭৮, আল-ইসাবাহ ৪/৫৮৪]।
(২) ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর আল-মুসান্নাফ-এ এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল লিবাস ওয়াজ জিনাহ ৫/১৬৮, হা. ২৪৮৩৮; এবং ইবনুল মুনযির তাঁর কিতাবুদ দিবাগ, মৃত পশুর চামড়া ব্যবহারের বিষয়ে আলেমদের মতভেদ পরিচ্ছেদ ২/৩৯৩, হা. ৮৪৬-তে আশআস বিন আব্দুল মালিকের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জবেহ করা হয়নি এমন চামড়ার পোশাক পরে সালাত আদায় করাকে যারা অপছন্দ করতেন তাঁরা হলেন: ওমর, ইবনে ওমর, আয়েশা, ইমরান বিন হুসাইন এবং উসাইদ বিন জাবির।
(৩) আবুল খাত্তাব তাঁর আল-ইনতিসার ১/১৬৬-তে এটি তাঁর (ইমাম আহমদের) দিকে নিসবত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)