পরিচ্ছেদ: আল-ফাল্লাসের তাঁর বসরী শায়খদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতসমূহ, যেমন: মুয়াজ ইবনে হিশাম, মুয়াজ ইবনে মুয়াজ, ইবনে মাহদী, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই, আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস ইবনে উবাইদ, আন-নাদর ইবনে কাসীর এবং ইবনে আবি আদি … ; কারণ বিষয়টি তাঁর নিজ শহরের রাবীদের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং তাদের অনেকেই তাঁর সমসাময়িক ছিলেন, আর যেহেতু প্রতিটি অঞ্চলের অধিবাসীরা তাদের রাবীদের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত—যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে—তাই তিনি আলোচনায় বসরাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে আল-ফাল্লাসের নিকট ফকীহ ও মুহাদ্দিস গুণের অবিচ্ছেদ্যতা, যা একটি উদ্দেশ্যমূলক ও নির্দেশক সমন্বয়। এটি উভয় কর্মপরিধির পারস্পরিক নিবিড় সম্পর্ক ও পরিপূরকতার দিকে পরিচালিত করে, যা সুন্নাহর গভীর বোধের (ফিকহুস সুন্নাহ) দিকে নিয়ে যায়। এটি একটি আপতিক পরিভাষা যা লেখকের বক্তব্যে এসেছে(১)।
মৃত্যুর তারিখ নির্ধারণে সতর্কতার মাত্রা আরও বৃদ্ধি পায় যখন উদ্দেশ্য হয় লেখকের শায়খদের মধ্য হতে কোনো বসরী ব্যক্তি। সেক্ষেত্রে আমাদের আলোচ্য ব্যক্তির বক্তব্য তাদের মৃত্যুর তারিখ জানার ক্ষেত্রে একটি মূল উৎস হয়ে দাঁড়ায় যার দিকে সকলে প্রত্যাবর্তন করে। যেমন হাম্মাদ ইবনে যাইদ সম্পর্কে তাঁর উক্তি: «হাম্মাদ ইবনে যাইদ ১৭৯ হিজরির রমজান মাসের সতেরো তারিখ শুক্রবার মৃত্যুবরণ করেন। ইসহাক ইবনে সুলাইমান তাঁর জানাজা পড়ান। আল-ফাল্লাস বলেন: আমিও তাঁর জানাজা পড়েছি»(২)। এখানে তিনি বছর, মাস ও দিনের মাধ্যমে মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করেছেন, কে জানাজা পড়িয়েছেন তা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত হিসেবে এও বলেছেন যে তিনি জানাজায় উপস্থিত ছিলেন। এর অনুরূপ তথ্য তাঁর এই উক্তি থেকেও পাওয়া যায়: «আমি মুয়তামির ইবনে সুলাইমানকে ইয়াযিদ ইবনে যুরাইয়ের জানাজায় বলতে শুনেছি: … »(৩); কেননা এতে প্রমাণিত হয় যে তারা উভয়েই জানাজায় উপস্থিত ছিলেন। তেমনিভাবে খালিদ ইবনে হারিসের জীবনীতে তাঁর উক্তি: «আমি মুয়তামির এবং বিশর ইবনুল মুফাদদালকে তাঁর জানাজায় দেখেছি»(৪)।
মৃত্যু তারিখের ক্ষেত্রে তাঁর সূক্ষ্মতার আরেকটি দিক হলো: তিনি প্রায়শই তারিখের পরে অতিরিক্ত বিবরণ যুক্ত করেন যা আরও সুনির্দিষ্ট পরিচয় প্রদান করে। যেমন তাঁর উক্তি: «খালিদ আল-হাজ্জা ১৪২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর তিনি মৃত্যুবরণ করেন...--------------------------------------------
(১) আমরা এই পয়েন্টটির আলোচনা স্থগিত রাখছি; কারণ এটি গভীর দৃষ্টিপাত ও দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে যা এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে সম্ভব নয়।
(২) আত-তারিখ: ১৭ খ।
(৩) আত-তারিখ: ১৪ খ।
(৪) আত-তারিখ: ১৮ ক।