📘 আল-কাশিফু লিদাকায়িকিল মুফরাদাতিল কুরআনিয়্যাহ (ঈমান বিনতে আব্দুল লতিফ কুরদি)

কুরআনিক শব্দাবলির সূক্ষ্ম রহস্যের উন্মোচনকারী (ঈমান বিনতে আব্দুল লতিফ কুর্দি)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান ও তাফসিরের মূলনীতি
গ্রন্থ: কুরআনিক শব্দাবলির সূক্ষ্ম রহস্যের উন্মোচনকারী
লেখক: ঈমান বিনতে আব্দুল লতিফ কুর্দি
সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৪৪৫ হিজরি - ২০২৪ খ্রিস্টাব্দ
প্রকাশক: খাতের সেন্টার ফর সায়েন্টিফিক সার্ভিসেস অ্যান্ড স্টাডিজ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৫৯
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২৮ শাবান ১৪৪৬

‌ভূমিকা
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর সম্মানিত কিতাবকে নূর, হিদায়াত ও অন্তর্দৃষ্টি হিসেবে নাযিল করেছেন এবং এতে আমাদের জন্য তাঁর হিকমতপূর্ণ শরীয়ত বর্ণনা ও সহজ করেছেন। আমি সালাত ও সালাম পেশ করছি তাঁর সম্মানিত নবীর ওপর, যিনি মানুষ ও জিনের প্রত্যেক বান্দাকে এর মাধ্যমে সুসংবাদ দিয়েছেন ও সতর্ক করেছেন। আরও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছে, তাঁকে মহিমান্বিত করেছে ও সম্মান জানিয়েছে তাদের সকলের ওপর। অতঃপর:
এটি একটি সারসংক্ষেপ যা আমি সম্মানিত পাঠকের সামনে পেশ করছি। এতে আমি কুরআনের শব্দাবলীর সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিষয়গুলোর পাশাপাশি এমন কিছু বাক্য ও বাক্যাংশ নিয়ে আলোচনা করেছি, যা বুঝতে পাঠকের জন্য অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে। আমি এগুলোর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট ও সহজ পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছি। আর এক্ষেত্রে আমি তাফসীর, উলূমুল কুরআন, আকীদা, ফিকহ এবং অভিধান শাস্ত্রের বেশ কিছু নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য কিতাব থেকে আলোকপাত করেছি।
আল্লাহ তাআলা এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করার সুযোগ দিয়ে আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন। আমি যখন গভীর চিন্তা-ভাবনার সফরে ছিলাম, তখন নিজেকে দিগন্ত বিস্তৃত ঘন উপবনের মাঝে বিচরণ করতে দেখেছি: যেখান থেকে অর্থের সূর্য উদিত হয়ে সবকিছুকে সৌন্দর্য ও উষ্ণতায় ভরিয়ে দিচ্ছিল। এক মনোমুগ্ধকর বর্ণনার মাধ্যমে তা আলোক ছড়িয়ে দিচ্ছিল, আর সেই উজ্জ্বল আলো থেকে পঙ্‌ক্তিগুলোর ভাঁজে ভাঁজে ঝরনার মতো প্রবাহ বইছিল, যেমন স্বচ্ছ প্রবহমান পানির ধারা বয়ে চলে। ফলে সেই শব্দগুলো বিকশিত হচ্ছিল ঠিক যেমন কুঁড়ি থেকে গোলাপ ফুটে বের হয়। আর অর্থগুলো এমনভাবে পূর্ণতা লাভ করছিল যেমন ফুল ও ফল একটি চমৎকার বাগানের সৌন্দর্যকে পূর্ণ করে।
অতএব আমি আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করছি, তিনি যেন এই কাজটিকে এবং যারা এতে সহযোগিতা করেছেন তাদের সকলকে কবুল করেন এবং এর উপকারিতা যেন উম্মাহ ও দ্বীনের মাঝে ছড়িয়ে দেন!!
এবং আমি মহান আল্লাহর কাছে আরও প্রার্থনা করছি তিনি যেন ভুলভ্রান্তি ও ত্রুটি-বিচ্যুতি মার্জনা করেন। আল্লাহর কিতাবের মহত্ত্বের তুলনায় এই গবেষণা তো সামান্য প্রচেষ্টা মাত্র; বরং এটি এমন এক নেয়ামত যা মানুষকে তার রবের শুকরিয়া আদায়ে অক্ষমতা অনুভব করায়। আমি আমার এই বিনম্র প্রচেষ্টাকে এমন কিছু শব্দে বর্ণনা করতে চাই যা কলমের কালিতে নয়, বরং হৃদয়ের আবেগ দিয়ে লিখেছি:

হে আমার প্রতিপালক, আপনারই জন্য অগণিত ও উপচে পড়া প্রশংসা … আপনারই জন্য সর্বদা ও অনাদিকাল জুড়ে সকল প্রশংসা।
হে মহান দাতা, আপনারই জন্য প্রশংসা, আপনি অনুগ্রহস্বরূপ দান করেন … আর সর্বোত্তম দান হলো সেই ব্যক্তির হেদায়েত যে সঠিক পথ লাভ করেছে।
কিতাবের নূরে আপনি আমাকে নিমজ্জিত করেছেন তার জন্য আপনারই প্রশংসা … এর মাধ্যমে আমার আত্মা, অন্তর ও দেহ উদ্ভাসিত হয়েছে।
আর আমার এই লেখনী আপনার পথে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় … সুপ্রতিষ্ঠিত গৌরবের উৎসে উপনীত হয়েছে।
আর কল্যাণের সুপেয় বারিধারা হতে তা নিরন্তর পান করে চলেছে … এর মাধ্যমে আমি সেই এক ও অদ্বিতীয় সত্তার প্রতি আকুলতায় পূর্ণ হয়েছি।
তাঁর সেই করুণার প্রাচুর্যে আমার অনুর্বর প্রান্তরগুলো পল্লবিত হয়েছে … যেমন শুষ্ক মরুপ্রান্তর পানি ও শিলাবৃষ্টির স্পর্শে সজীব হয়ে ওঠে।
আপনার মহান অনুগ্রহে আপনি আমাকে ধন্য করেছেন বলে আপনারই প্রশংসা … কেননা কুরআনের খিদমতের মাঝেই একজন বান্দার প্রকৃত সম্মান নিহিত।
আপনার কিতাবে নিমগ্ন হওয়াই আমার জান্নাত হয়ে উঠেছে … এবং যখনই আমি দুঃখ-কষ্টে নিপতিত হই, তখনই তা আমার অন্তরের আশ্রয়স্থল হয়।
এর উদ্যান হতে আমি তার অক্ষরগুলোর ফল আহরণ করি … এবং যারা গবেষণার (তাদাব্বুর) সংকল্প করে তাদের আমি তা উপহার দেই।
আমার উদ্দেশ্যসমূহ অর্জনে আমি অন্বেষণে কোনো ত্রুটি করিনি … এবং এতে প্রচেষ্টার কোনো কমতি করিনি; যে চেষ্টা করে সেই লাভ করে।
অতএব হে প্রতিপালক, আমি এই নিবেদন কবুল করার জন্য আপনার নিকট প্রার্থনা করি … কেননা আপনিই সকল প্রয়োজনের ভরসাস্থল এবং অমুখাপেক্ষী সত্তা।
আর আমি নবী ও তাঁর পরিবারের প্রতি সালাত পেশ করছি … অনন্তকাল পর্যন্ত তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি
এই গ্রন্থটি সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে আমাকে যে তাওফিক দান করেছেন, সেজন্য সর্বাগ্রে এবং পরিশেষে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। এটি আল্লাহ তাআলার এক মহান অনুগ্রহ ও মহতী করুণা যে, তিনি আমাকে তাঁর কিতাব নিয়ে কাজ করার তাওফিক দিয়েছেন; এরপর তিনি এটি মুদ্রণের ব্যবস্থা করে আমার ওপর পুনরায় অনুগ্রহ করেছেন, যেন এটি একটি উপকারী জ্ঞান হিসেবে গণ্য হয়। আমি আল্লাহ তাআলার কাছে ইখলাস ও কবুলিয়াত প্রার্থনা করছি।
আমি আমার পরম শ্রদ্ধেয় পিতা-মাতার প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা নিবেদন করছি, যাঁরা আমার হৃদয়ে কুরআনের প্রতি ভালোবাসা বপন করেছেন।
আমার শ্রদ্ধেয় স্বামী ডক্টর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বাহজাতের প্রতিও কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি তাঁর আর্থিক ও মানসিক সমর্থন এবং নিরন্তর সাহায্য ও উৎসাহ প্রদানের জন্য; সেইসাথে তাঁর গ্রুপগুলোতে শব্দগুলো পুনরায় প্রেরণ করার জন্যও, যেন প্রচারের মাধ্যমে সওয়াব বৃদ্ধি পায়।
আমি শায়খ ডক্টর মুসাইদ আত-তাইয়্যার-এর প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা ও শ্রদ্ধা প্রকাশ করছি তাঁর মূল্যবান দিকনির্দেশনা ও উপদেশের জন্য, যা অত্যন্ত ফলপ্রসূ ছিল। এবং ডক্টর মানাল আল-উতাইবিকে তাঁর জ্ঞানদীপ্ত মতামতের জন্য ধন্যবাদ জানাচ্ছি।
‘তাফসির সেন্টার’-এর শ্রদ্ধেয় উস্তাদ মাজেদ আব্দুল গনিকে আলেমদের সাথে যোগাযোগ সহজ করে দেওয়ার জন্য ধন্যবাদ জানাই।
এরপর এই গ্রন্থটি প্রকাশে, তথ্য সরবরাহ এবং তথ্যপ্রাপ্তি সহজ করার ক্ষেত্রে যাঁরা অবদান রেখেছেন তাঁদের সবাইকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি। বিশেষ করে ‘মাকতাবাতুশ শামিলা’ এবং ‘আল-বাহিছ আল-কুরআনি’-এর দায়িত্বশীলদের; কেননা আল্লাহর অনুগ্রহে গবেষণা ও রচনার কাজে এ দুটি মাধ্যম অপরিসীম অবদান রেখেছে।
আমি আমার শ্রদ্ধেয় বোন ডক্টর নাজলা বিনতে আব্দুল লতিফ কুরদি (শিক্ষা অনুষদের অলঙ্কারশাস্ত্র ও সমালোচনা বিভাগের অধ্যাপক)-কেও ধন্যবাদ জানাচ্ছি তাঁর মূল্যবান সময় দিয়ে কিছু ভাষাগত ত্রুটি সংশোধন করার জন্য।
সেইসাথে আমার বোন ডক্টর যায়নব বিনতে আব্দুল লতিফ কুরদি (ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়ের অলঙ্কারশাস্ত্র ও সমালোচনা বিভাগের অধ্যাপক)-কেও ধন্যবাদ জানাই; তিনি তাঁর সময় ও চিন্তাধারা দিয়ে বিশেষ করে গ্রন্থের বিন্যাস ও উপস্থাপনা পদ্ধতিতে অনেক সহায়তা করেছেন।
জেদ্দার ‘আলওয়ানুত তাইফ’ ফর কপিয়িং অ্যান্ড ফটোগ্রাফি সেন্টারের জেনারেল সুপারভাইজার জনাব
আব্দুল ওয়াহহাব সাদ সালেমের প্রতিও কৃতজ্ঞতা রইল; ভাষাগতভাবে বিষয়টি পর্যালোচনা এবং স্বল্প সময়ে তা সম্পন্ন করতে কঠোর পরিশ্রম করার জন্য।
এবং ‘মাজমুআতুল কিম্মাহ’ কোম্পানিকে ধন্যবাদ, যারা প্রাথমিকভাবে বইটির চমৎকার নকশা বা ডিজাইনের উদ্যোগ নিয়েছিলেন।
এরপর ‘খাতের সেন্টার ফর সায়েন্টিফিক সার্ভিসেস অ্যান্ড স্টাডিজ’-কে ধন্যবাদ জানাচ্ছি, যারা পরবর্তী পর্যায়ে বইটির ডিজাইন, চূড়ান্ত পর্যালোচনা, ভাষাগত নিরীক্ষণ এবং চমৎকার শৈল্পিক বিন্যাসের দায়িত্ব পালন করেছেন, যার ফলে বইটি এই আকর্ষণীয় রূপে আত্মপ্রকাশ করেছে।
আমি বিশেষভাবে এই সেন্টারের জেনারেল সুপারভাইজার ডক্টর আহমদ খাতেরের নাম উল্লেখ করছি, যিনি বইটির প্রতিটি স্তর এবং সূক্ষ্ম বিষয়গুলো তত্ত্বাবধান করেছেন; আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

গ্রন্থের লক্ষ্যসমূহ
1 - তাফসীরের গ্রন্থসমূহে যা কিছু বিক্ষিপ্ত ছিল তা একত্রিত করা এবং সম্ভাব্য সর্বাধিক সংখ্যক শব্দ ও বাক্যের আলোচনা করা।
2 - শব্দের সম্ভাব্য সকল অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা, যা প্রসঙ্গের আলোকে অর্থকে সমৃদ্ধ ও স্পষ্ট করতে সহায়ক হবে।
3 - যেসব শব্দের অর্থের প্রতি কিছু তাফসীরে আলোকপাত করা হয়নি সেগুলো বর্ণনা করা এবং তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করা; যাতে অস্পষ্টতা ও জটিলতা দূর করে অর্থ সুস্পষ্ট করা যায়।
4 - অধিক উক্তি ও উদ্ধৃতির বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত থেকে সহজ পদ্ধতিতে অর্থসমূহ ফুটিয়ে তোলা এবং স্পষ্ট করা; যাতে সাধারণ এবং অল্প শিক্ষিত ব্যক্তিও তা বুঝতে পারে।

গ্রন্থের মূল পটভূমি
এই গ্রন্থটি মূলত স্বতন্ত্র কিছু শব্দ ও পরিভাষার সংকলন, যা আমি তাফসীরের কিতাবসমূহ থেকে সারসংক্ষেপ হিসেবে প্রস্তুত করতাম। অতঃপর আমি সেগুলো সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমের সাহায্যে একে একে প্রচার করতাম। আমি আমার ব্যক্তিগত ওয়েবসাইটেও এগুলোর জন্য একটি নির্দিষ্ট পাতা বরাদ্দ করেছিলাম। আল্লাহর ইচ্ছায় দুইশ শব্দে পৌঁছানোর পর আমি থেমে গিয়েছিলাম, কিন্তু কিছু পাঠকের পক্ষ থেকে এই ধারা অব্যাহত রাখার এবং এর মাধ্যমে উপকৃত করার ব্যাপারে আমি প্রবল উৎসাহ লাভ করি। ফলে যখনই আমি পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত করতাম এবং কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা বাক্যের ওপর এসে থামতাম, আমি সেটি নিয়ে অনুসন্ধান করতাম এবং অসংখ্য তাফসীর গ্রন্থ থেকে তার অর্থ সংক্ষেপ করতাম; যাতে শব্দটির সর্বাধিক ব্যাপক অর্থটি তুলে ধরা সম্ভব হয় এবং এরপর তা সেই ওয়েবপেজে যুক্ত করতাম। এভাবে যখন মোট শব্দের সংখ্যা আটশ ছাড়িয়ে যায়, তখন সেগুলোকে গ্রন্থাকারে সংকলিত ও সুবিন্যস্ত করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়, যাতে সেগুলোর রেফারেন্স পাওয়া এবং সেখান থেকে উপকৃত হওয়া সহজসাধ্য হয়।
প্রকৃতপক্ষে, সঠিক তথ্যটি পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে আমি অত্যন্ত সজাগ ও যত্নবান ছিলাম। আর কেনই বা তা হবে না, যেখানে এটি মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর বাণীর ব্যাখ্যা?! তাই একটি মাত্র শব্দের সারসংক্ষেপ তৈরি করতে গবেষণা, অনুলিখন, অতঃপর কয়েকবার তা যাচাই-বাছাই করা, বিভিন্ন তাফসীর গ্রন্থ পর্যালোচনা করা এবং আল্লাহর নিকট সঠিক পথের দিশা চেয়ে প্রার্থনা করার পেছনে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হতো।

গ্রন্থের পদ্ধতি
* আমি গ্রন্থটিকে দুটি প্রধান অধ্যায়ে বিভক্ত করেছি:
শব্দাবলী অধ্যায়।
বাক্য ও বাক্যাংশ অধ্যায়।
* এর মধ্যে প্রথম অধ্যায়ের বিন্যাস নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছে:
- আমি মূল শব্দগুলোকে শব্দের সকল অক্ষরের বর্ণানুক্রমিক ধারা অনুযায়ী সাজিয়েছি, অতিরিক্ত অক্ষরগুলো বর্জন না করে, কেবল নির্দিষ্টকারী (আল) ব্যতীত।
- আমি একই মূলধাতু থেকে উদ্ভূত শব্দগুলোকে একত্রিত করেছি; যেন পারস্পরিক সংযোগ স্থাপন সহজ হয়, অর্থ নিকটবর্তী হয় এবং বোধগম্যতা সহজতর হয়।
- আমি শব্দের অর্থ এবং অন্যান্য সম্ভাব্য অর্থ (যদি থাকে) বর্ণনা করেছি।
- আমি ভাষাতাত্ত্বিক অর্থ—প্রয়োজন সাপেক্ষে—এবং প্রাসঙ্গিক ও ব্যাখ্যামূলক অর্থ স্পষ্ট করেছি।
- আমি আয়াতের মধ্যে নির্দিষ্ট শব্দটিকে লাল রঙের মাধ্যমে চিহ্নিত করেছি।
- আমি কিছু ধারাবাহিক শব্দকে: যেমন (আল-আদিয়াত, দবহান, আল-মূরিয়াত, কদহান … ) একত্রে একটি ভুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত করেছি; পৃথকীকরণের জটিলতা নিরসন এবং অর্থের পূর্ণতার খাতিরে।
- আমি কিছু উদ্ভূত শব্দকে তাদের স্পষ্টতার কারণে বাদ দিয়েছি এবং সংক্ষেপণের উদ্দেশ্যে অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল কঠিন ও অপরিচিত শব্দগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি।
পাঠের সময় অধিকতর আনন্দ প্রদানের লক্ষ্যে আমি শব্দ সংশ্লিষ্ট কিছু জ্ঞানগর্ভ আলোচনা (ফায়দা) দ্বারা গ্রন্থটিকে অলঙ্কৃত করেছি।
* আর দ্বিতীয় অধ্যায়—বাক্য ও বাক্যাংশ অধ্যায়—এর বিন্যাস নিম্নরূপ:
- আমি প্রতিটি সূরার বাক্যগুলোকে এক স্থানে একত্রিত করেছি, যা সূরার অভ্যন্তরে আয়াতের ক্রমানুসারে সাজানো।
- আমি সূরাগুলোকে পবিত্র মাসহাফে তাদের বিন্যাস অনুযায়ী সূরা আল-ফাতিহা থেকে সূরা আন-নাস পর্যন্ত সাজিয়েছি।
- আমি প্রতিটি বাক্যের শিরোনাম হিসেবে সংশ্লিষ্ট আয়াত নম্বর প্রদান করেছি।

এ ছাড়া অবশিষ্ট অংশে আমি প্রথম অধ্যায়ে যেভাবে অগ্রসর হয়েছি সেভাবেই চলেছি; যথা: সমজাতীয় বিষয়গুলোকে একত্রিত করা এবং ভাষাগত ও ব্যাখ্যামূলক উপকারিতা উল্লেখ করা এবং প্রথম অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা অনুসরণ করা।
* আমি অর্থবোধক অব্যয়সমূহের জন্য একটি স্বতন্ত্র অংশ নির্ধারণ করেছি, পবিত্র কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের জন্য আরেকটি অংশ, কিয়ামতের দিবসের নামসমূহের অর্থের জন্য তৃতীয় একটি অংশ এবং জান্নাত ও জাহান্নামের নামসমূহের জন্য চতুর্থ একটি অংশ নির্দিষ্ট করেছি।
* আমি ভাষা সহজ করার এবং কৃত্রিমতা পরিহার করার বিষয়ে সচেষ্ট থেকেছি; যাতে বৈজ্ঞানিক বিষয়বস্তু সকল স্তরের মানুষের নিকট বোধগম্য হয়।
* যখন কোনো শব্দ অন্য কোনো শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তখন আমি সেদিকে নির্দেশ করেছি: «দেখুন: (অমুক) শব্দ»।
অর্থ ও ব্যাখ্যা:
ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আমি মূল শব্দটি উপস্থাপনে অগ্রাধিকার দিয়েছি, অতঃপর আয়াতের মধ্যে যা স্পষ্ট করা প্রয়োজন তা অনুসরণ করেছি। আর বাক্য ও বাক্যাংশের অধ্যায়ে: কাঙ্ক্ষিত অর্থে সহজে ও সাবলীলভাবে পৌঁছানোর লক্ষ্যে আমি আয়াতের ব্যাখ্যা দিয়ে শুরু করেছি।
সূচিপত্র বিভাগ:
* সূচিপত্রটি একটি চাবিকাঠি স্বরূপ যা গবেষককে দ্রুত তার লক্ষ্যে পৌঁছাতে সহায়তা করে। এই সূচিপত্র বইটিতে আসা সমস্ত আয়াত ও শব্দাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; চাই তা স্বতন্ত্র হোক বা অন্য কিছুর অনুগামী হোক।
* সূচিপত্রে আয়াতসমূহ পবিত্র কুরআনের সূরা ও আয়াতের ক্রমানুসারে সাজানো হয়েছে এবং ব্যাখ্যাকৃত শব্দসমূহকে লাল রঙ দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে। এর পাশাপাশি আয়াতের নম্বর ও পৃষ্ঠা নম্বর যুক্ত করা হয়েছে।
* যখন কোনো আয়াত একাধিক স্থানে পুনরাবৃত্ত হয়েছে, তখন আয়াতটি একবার উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে এবং পুরো বইয়ের যে যে পৃষ্ঠায় উক্ত সম্মানিত আয়াতটি এসেছে তার পৃষ্ঠা নম্বরসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
* এই ব্যাপক ও বিস্তৃত সূচিপত্রের মাধ্যমে সম্মানিত পাঠক বইয়ের সকল অধ্যায়ে অতি সহজে অনুসন্ধান করতে পারবেন এবং ব্যাখ্যাকৃত কুরআনিক শব্দসমূহ সম্পর্কে জানতে পারবেন।
ঈমান বিনতে আব্দুল লতিফ বিন কামিল কুর্দি
[email protected]

পরিচ্ছেদ
শব্দসম্ভার
পবিত্র কুরআনে

আলিফ বর্ণ
আবাবীল
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠালেন। যারা তাদের ওপর পোড়ামাটির পাথর নিক্ষেপ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিলেন।} [আল-ফীল: ৩ - ৫]।
(আবাবীল) অর্থাৎ: পৃথক পৃথক দল, যারা একে অপরের অনুগামী হয়ে আসে।
নিশ্চয়ই আল্লাহ কাবা শরীফ ধ্বংস করতে আসা হাবশী আবরাহার বাহিনীর ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠিয়েছিলেন, যারা তাদের ঠোঁটে করে (সিজ্জীল) অর্থাৎ অত্যন্ত উত্তপ্ত মাটির কণা বহন করছিল; শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের সমূলে ধ্বংস করে দিলেন।
(ভক্ষিত তৃণের ন্যায়): অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিলেন; অর্থাৎ এমন শস্যের ন্যায় যা গবাদি পশু খেয়ে ফেলেছে এবং পায়ের নিচে পিষ্ট করেছে, ফলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেছে।

পরীক্ষা করো
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা এতিমদের পরীক্ষা করো, যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছায়। অতঃপর যদি তোমরা তাদের মধ্যে বিচারবুদ্ধি দেখতে পাও, তবে তাদের সম্পদ তাদের নিকট ফিরিয়ে দাও। আর তারা বড় হয়ে যাবে বলে তোমরা অপচয় করে ও তাড়াহুড়ো করে তা খেয়ে ফেলো না।} [আন-নিসা: ৬]।
(আর তোমরা এতিমদের পরীক্ষা করো) এখানে পরীক্ষা বলতে যাচাই ও অনুধাবন করাকে বোঝানো হয়েছে; মহান আল্লাহ এতিমদের অভিভাবকদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তারা তাদের অভিজ্ঞতার আওতায় রাখেন এবং ক্রয়-বিক্রয় ও অর্থ পরিচালনায় তাদের দক্ষতা যাচাই করেন।
(বিবাহের বয়সে পৌঁছায়) অর্থাৎ: পরিপক্কতা এবং স্বনির্ভর হওয়ার বয়স, এখানে অপরিহার্যভাবে কেবল বিবাহই উদ্দেশ্য নয়, বরং বিবাহের কথা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি বিবাহের উপযুক্ত হয়, সাধারণত তার বিচারবুদ্ধি ও সঠিক সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা থাকে।
(বিচারবুদ্ধি) এখানে বিচারবুদ্ধি বলতে কেবল প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বোঝায় না, বরং উদ্দেশ্য হলো: যদি তোমরা তাদের মাঝে তাদের সম্পদের ব্যাপারে সঠিক ও পরিণামদর্শী পরিচালনা দেখতে পাও।
(আর তারা বড় হয়ে যাবে বলে তোমরা অপচয় করে ও তাড়াহুড়ো করে তা খেয়ে ফেলো না) এই আয়াতটি তিনটি বিষয় থেকে নিষেধ করছে:
১ - এতিমদের সম্পদ তারা ছোট থাকা অবস্থায় খেয়ে ফেলো না, যখন তারা তোমাদের থেকে তা বুঝে নিতে সক্ষম নয়।
২ - অপচয় করো না; যেমন: যদি দশ টাকায় প্রয়োজন মেটে, তবে পনেরো টাকা নিও না।
৩ - তারা বড় হওয়ার আগেই তা খেয়ে শেষ করার জন্য তাড়াহুড়ো করো না; যাতে তারা বড় হয়ে এর কিছুই অবশিষ্ট না পায়।

পুণ্যবানগণ
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে পরম স্বাচ্ছন্দ্যে।} [আল-ইনফিতার: ১৩]।
কারা এই পুণ্যবান?
তাদের বর্ণনায় এসেছে যে তারা সামগ্রিকভাবে জান্নাতবাসী, আবার কোনো কোনো বর্ণনায় তারা হলো 'মুক্বাররাবীন' (নৈকট্যপ্রাপ্তদের) স্তরের ঠিক নিচের স্তর; আমরা আয়াতের প্রেক্ষাপট এবং সুপরিচিত তাফসিরী মূলনীতি থেকে এটি জানতে পারি যা সামনে আলোচিত হবে। পবিত্র কুরআনে জান্নাতবাসীদের স্তরসমূহ তাদের নামসহ উল্লেখ করা হয়েছে:

আবরার বা পুণ্যবান হলেন তারা: যারা ফরয ও ওয়াজিব কার্যাবলীর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেন, তবে মুস্তাহাব বা নফল আমলের প্রতি তাদের বিশেষ আগ্রহ থাকে না। কিন্তু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো যে, তারা আল্লাহ তাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা বর্জন করেছেন এবং তাঁর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করেননি।
কুরআন তাদের বিভিন্ন নামে অভিহিত করেছে: তারা হলেন আসহাবুল মাইমানাহ (ডানদিকের দল), আসহাবুল ইয়ামিন (ডান হাতওয়ালারা), মুকতাসিদ (মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী) এবং আবরার (পুণ্যবান)।
আর মুকাররাবুন বা নৈকট্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ হলেন তারা: যারা ফরয আদায়ের পর বিভিন্ন প্রকার নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভে অগ্রবর্তী থাকেন।
কুরআনে তাদের বর্ণনা এভাবে এসেছে যে, তারা হলেন: সাবিকুন (অগ্রগামী), মুকাররাবুন (নৈকট্যপ্রাপ্ত) এবং ইবাদুর রহমান (রহমানের বান্দা)।
সুতরাং আয়াতের প্রেক্ষাপট যদি জান্নাতবাসীদের স্তরের সাথে তুলনামূলক হয়—যেখানে উচ্চস্তর হলো মুকাররাবুন—তবে সেখানে আবরার বলতে উদ্দেশ্য হলো মুকতাসিদ বা মধ্যপন্থা অবলম্বনকারীগণ, যারা মুকাররাবুনদের তুলনায় নিম্নস্তরের।
কিন্তু যদি কেবল 'আবরার' শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা মুকাররাবুন এবং তাদের নিম্নস্তরের সবাই উদ্দেশ্য হয়; এটি একটি মূলনীতির ভিত্তিতে, যা হলো: "যখন দুটি শব্দ একত্রে আসে, তখন তাদের অর্থ ভিন্ন হয়; আর যখন তারা পৃথকভাবে আসে, তখন তারা একই অর্থে মিলিত হয়।" এই নিয়মটি পবিত্র কুরআনে বর্ণিত অনেক নামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যেমন ইসলাম ও ঈমান, ঈমান ও নেক আমল, তেমনিভাবে নেকি ও তাকওয়া, গুনাহ ও সীমালঙ্ঘন, ফকির ও মিসকিন ইত্যাদির একত্র হওয়া।
যেমন সূরা আল-ইনসানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা (আবরার) পান করবে এমন পানপাত্র থেকে যার মিশ্রণ হবে কাফুর।" (সূরা আল-ইনসান: ৫)। এখানে মুকতাসিদ বা মধ্যপন্থা অবলম্বনকারীরা এমন শরাব পান করবে যা কাফুর মিশ্রিত।
এরপর মহান আল্লাহ বলেন: "এটি একটি প্রস্রবণ, যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে, তারা এটিকে স্বাচ্ছন্দ্যে প্রবাহিত করবে।" (সূরা আল-ইনসান: ৬)। অর্থাৎ, যে কাফুর আবরার বা মুকতাসিদদের জন্য শরাবের সাথে মিশিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তা মূলত জান্নাতের একটি প্রস্রবণ যা থেকে মুকাররাবুন বা নৈকট্যপ্রাপ্তরা সরাসরি অমিশ্রিতভাবে পান করবে। এখানে তাদের 'আল্লাহর বান্দা' হিসেবেও অভিহিত করা হয়েছে।
এবং সূরা আল-মুতাফফিফিনে আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা (আবরার) নেয়ামতের মধ্যে থাকবে।" (সূরা আল-মুতাফফিফিন: ২২)। এবং তিনি বলেছেন: "কখনই নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা ইল্লিয়্যিনে আছে।" (সূরা আল-মুতাফফিফিন: ১৮)। এর পরবর্তী অংশে মুকাররাবুনদের সাথে তুলনা করা হয়েছে; তাই এখানে আবরার বলতে নিম্নস্তরের জান্নাতবাসীদের বোঝানো হয়েছে।
সূরা আল-ওয়াকিয়াতেও বিষয়টি অনুরূপ: আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর ডান হাতওয়ালারা, কত ভাগ্যবান ডান হাতওয়ালারা!" (সূরা আল-ওয়াকিয়া: ২৭)। এবং তিনি বলেছেন: "আর যদি সে ডান হাতওয়ালাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য সালাম হবে ডান হাতওয়ালাদের পক্ষ থেকে।" (সূরা আল-ওয়াকিয়া: ৯০-৯১)। এখানে ডান হাতওয়ালারা (আসহাবুল ইয়ামিন) হলেন মুকতাসিদ ও আবরার, যারা সাবিকুন বা অগ্রগামীদের চেয়ে নিম্নস্তরের; কারণ আয়াতের প্রেক্ষাপটে সাবিকুন ও আসহাবুল ইয়ামিনের মধ্যে তুলনা করা হয়েছে।
পক্ষান্তরে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: "নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা (আবরার) নেয়ামতের মধ্যে থাকবে, আর নিশ্চয়ই পাপাচারীরা থাকবে জাহান্নামে।" (সূরা আল-ইনফিতার: ১৩-১৪)। এবং তাঁর বাণী: "হে আমাদের রব! আমরা এক আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো; তাই আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন, আমাদের মন্দ কাজগুলো মিটিয়ে দিন এবং আমাদের মৃত্যু দিন পুণ্যবানদের (আবরার) সাথে।" (সূরা আলে ইমরান: ১৯৩)। এখানে আবরার শব্দটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা সমস্ত জান্নাতবাসীকে নির্দেশ করে।

অনুরূপভাবে: {ডান দিকের সাথীরা ব্যতীত} [আল-মুদ্দাসসির: ৩৯], এবং তাঁর বাণী: {তারাই হলো সৌভাগ্যবান বা ডান দিকের সাথী} [আল-বালাদ: ১৮]। এই আয়াতগুলো জান্নাতবাসীদের সবার দিকে ইঙ্গিত করার ক্ষেত্রে সাধারণ।
আর মহান আল্লাহর বাণী {জেনে রেখো! নিশ্চয় আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} [ইউনূস: ৬২]-তে ব্যবহৃত 'আল্লাহর বন্ধু' (আউলিয়াউল্লাহ) শব্দটি সমস্ত জান্নাতবাসীকে অন্তর্ভুক্ত করে; যারা কিয়ামতের দিন কোনো পূর্ববর্তী ভয় ও দুশ্চিন্তা ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।
কারণ জান্নাতবাসীদের কেউ কেউ ভয়, আতঙ্ক, দুঃখ এবং তীব্র অনুতাপ সহ্য করার পর, এমনকি জাহান্নামে প্রবেশ করার পর সেখানে প্রবেশ করবে... আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি!!

‌পালিয়ে যাওয়া
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় ইউনূস ছিল রাসূলগণের একজন (১৩৯) যখন সে পালিয়ে বোঝাই নৌকার দিকে চলে গিয়েছিল (১৪০)} [আস-সাফফাত: ১৩৯ - ১৪০]।
'ইবাক' (الإِباقُ): হলো মনিবের নিকট থেকে দাসের পালিয়ে যাওয়া।
আর নবী ইউনূস আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো:
- তাকে যে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল তা থেকে চলে যাওয়া; আর তা ছিল তার রবের পক্ষ থেকে অনুমতি না আসা পর্যন্ত নিজ জাতির মধ্যে অবস্থান করা ও দাওয়াত দেওয়া।
- নিজ জাতির পক্ষ থেকে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তাদের প্রতি আজাবের হুমকির কারণে নিজের প্রাণের ভয়ে পালিয়ে যাওয়া; ফলে তিনি তাদের উপর রাগান্বিত হয়ে বেরিয়ে গিয়েছিলেন; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর স্মরণ করুন যুন-নূন (মাছওয়ালা)-এর কথা, যখন সে রাগান্বিত হয়ে চলে গিয়েছিল এবং মনে করেছিল যে, আমি তার ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না। অতঃপর সে অন্ধকার থেকে ডেকে বলেছিল, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র মহান! নিশ্চয় আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম} [আল-আম্বিয়া: ৮৭]।
(যুন-নূন): মাছের সাথী, আর তিনি হলেন নবী ইউনূস আলাইহিস সালাম; মাছ তাকে গিলে ফেলার কারণে তার এই নামকরণ করা হয়েছে।
এবং (আল-ফুলকুল মাশহুন): বোঝাইকৃত নৌকা—অর্থাৎ পূর্ণ—কারণ এটি যাত্রী দ্বারা কানায় কানায় পূর্ণ ছিল।
শিক্ষা:
ইউনূস আলাইহিস সালাম মনে করেছিলেন যে, যখন তিনি তার জাতির ওপর বিরক্ত হয়ে বেরিয়ে পড়লেন, তখন তা ছিল দুনিয়ার প্রশস্ততার দিকে পলায়ন। তিনি জানতেন না যে তিনি নিজের পায়ে হেঁটে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তার চিরস্থায়ী কারাগারের দিকে এগিয়ে যাচ্ছেন, যদি না আল্লাহ তার প্রতি অনুগ্রহ করতেন এবং সেই মহাবিপদ থেকে উদ্ধারের পথ করে দিতেন; তার রবের নিকট তার সেই নৈকট্যের কারণে যে তিনি তাসবীহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

‌দ্বারসমূহ
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আকাশ উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে, ফলে তা বহু দরজায় পরিণত হবে} [আন-নাবা: ১৯]।
(বহু দরজায়) অর্থাৎ: তা উন্মুক্ত হবে এবং বিদীর্ণ হবে; ফলে পুরো আকাশই এমন দরজাসমূহে পরিণত হবে যেখান দিয়ে মেঘমালা বের হবে এবং ফেরেশতাগণ অবতরণ করবেন।

এক সময় এটি সুরক্ষিত ছাদ এবং সাতটি শক্তিশালী আকাশ ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি তোমাদের উপরে সাতটি শক্তিশালী আকাশ নির্মাণ করেছি} [আন-নাবা: ১২], কিয়ামতের দিন এটি জীর্ণ, দুর্বল ও অনেক ছিদ্রবিশিষ্ট হবে, অতঃপর একে গুটিয়ে নেওয়া হবে এবং সরিয়ে দেওয়া হবে।
শিক্ষণীয় বিষয়:
কিয়ামতের দিন আকাশের বর্ণনায় অনেকগুলো বিবরণ এসেছে, যা থেকে আমরা একটি সাধারণ বর্ণনা পেতে পারি:
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেদিন আমি আকাশকে গুটিয়ে ফেলব, যেভাবে লিখিত খাতা গুটিয়ে রাখা হয়। যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি পুনরায় সৃষ্টি করব। এটি আমার কৃত এক প্রতিশ্রুতি; আমি অবশ্যই তা পালন করব।} [আল-আম্বিয়া: ১০৪]।
{আর যেদিন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতাদেরকে অবতীর্ণ করা হবে।} [আল-ফুরকান: ২৫]।
{সেদিন সেই মহাপ্রলয় ঘটে যাবে। এবং আকাশ বিদীর্ণ হয়ে যাবে, ফলে সেদিন তা হয়ে পড়বে জীর্ণ-শীর্ণ।} [আল-হাক্কাহ: ১৫ - ১৬]।
{যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে} আয়াত [আল-ইনশিক্বাক্ব: ১]।
{যখন আকাশ ছিদ্রযুক্ত হবে} [আল-মুরসালাত: ৯]।
{যখন আকাশ ফেটে যাবে} [আল-ইনফিতার: ১]।
{যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে তখন তা লাল চামড়ার মত রক্তবর্ণ হয়ে যাবে।} [আর-রাহমান: ৩৭]।
{যেদিন আকাশ গলিত ধাতুর মত হবে} [আল-মাআরিজ: ৮]।
{যখন আকাশ অপসারিত হবে} [আত-তাকবীর: ১১]।
{যেদিন আকাশ প্রবলভাবে দুলতে থাকবে} [আত-তূর: ৯]।
সুতরাং কিয়ামতের দিন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ ও ফাটলযুক্ত হবে, এবং এর প্রান্তসমূহ দিয়ে ফেরেশতারা প্রতিটি আকাশ থেকে সারিবদ্ধভাবে অবতরণ করবে। তারা হাশরের ময়দানে মাখলুকাতকে পরিবেষ্টন করে থাকবে।
আর আল্লাহ তাআলা মেঘমালার ছায়ার মধ্যে আরশ থেকে কুরসিতে অবতরণ করবেন; বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করার জন্য।
আমাদের ওপরের এই আকাশসমূহ আন্দোলিত, কম্পিত ও বিচলিত হবে এবং তেল বা গলিত ধাতুর মতো হয়ে যাবে। এর আলোগুলো নিভে যাবে, অতঃপর একে অপসারিত করা হবে; অর্থাৎ একে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে, যেমন উট জবাই করার পর তার চামড়া ছাড়ানো হয়। আল্লাহ তাআলা তা সরিয়ে দেবেন এবং এরপর তিনি—সুউচ্চ ও মহান—তা তাঁর ডান হাত দিয়ে গুটিয়ে ফেলবেন, {যেভাবে লিখিত খাতা গুটিয়ে রাখা হয়} [আল-আম্বিয়া: ১০৪] অর্থাৎ: লিখিত বিষয়সহ খাতা যেভাবে গুটানো হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আকাশসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটানো থাকবে।} [আয-যুমার: ৬৭]।
দেখুন: প্রথম আয়াতের তাফসীরে উসাইমীন এবং আলবানী কর্তৃক তাহক্বীককৃত মুখতাসারুল উলুউ লিল আলিয়্যিল আযীম (পৃ. ১১)।

‌‌তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো
কুরআনে সম্বোধিত ব্যক্তির প্রেক্ষিতে তাকওয়ার একাধিক অর্থ রয়েছে:

* {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো} [আন-নিসা: ১]।
এই সম্বোধন সকল মানুষের জন্য: তাই প্রথমত তাকওয়ার অর্থ হলো: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা।
* {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা বর্জন করো, যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-বাকারাহ: ২৭৮]।
যখন সম্বোধন মুমিনদের প্রতি হয়, তখন তাকওয়ার অর্থ হয় পাপাচার বর্জন করা।
* {হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} [আল-আহজাব: ১], নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ক্ষেত্রে তাকওয়া হলো মুনাফিক ও কুফরি শক্তির মোকাবিলায় অবিচল থাকা।

‌‌জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ
মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকো, তাদের বিষয়ে আমাকে ভেবে দেখেছ কি? তারা পৃথিবীতে কী সৃষ্টি করেছে তা আমাকে দেখাও, অথবা আসমানসমূহের সৃষ্টিতে কি তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে? এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ আমার কাছে নিয়ে এসো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও} [আল-আহকাফ: ৪]।
(আছারাতিন) শব্দটি এমন দুটি অর্থ বহন করে যা একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক নয়:
১ - কোনো জিনিসের চিহ্ন বা প্রভাব এবং যা তার থেকে অবশিষ্ট থাকে; অর্থাৎ: জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ।
২ - বর্ণনা এবং রেওয়ায়েত থেকে; অর্থাৎ: তাদের পূর্ববর্তীদের পক্ষ থেকে জ্ঞানের যা কিছু বর্ণিত ও রিওয়ায়াত করা হয়।
- প্রথম অর্থের অনুরূপ উদাহরণ:
* {তিনি বললেন, তারা তো আমারই পদাঙ্ক অনুসরণ করছে, আর হে আমার পালনকর্তা! আমি আপনার কাছে তাড়াতাড়ি আসলাম যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন} [ত্বহা: ৮৪]।
(আমার পদাঙ্ক অনুসরণ করছে) অর্থাৎ: আমার পদচিহ্ন ধরে তারা আমার অবশিষ্টাংশ অনুসরণ করছে, আর এর উদ্দেশ্য হলো: আমার পেছনে এবং আমার খুব নিকটে।
* তদ্রূপ: {সে বলল, আমি তা দেখেছি যা তারা দেখেনি। অতঃপর আমি রাসূলের (ঘোড়ার) পদাঙ্ক থেকে এক মুষ্টি মাটি নিয়েছিলাম এবং তা নিক্ষেপ করেছিলাম; আমার মন আমাকে এভাবেই প্ররোচিত করেছিল} [ত্বহা: ৯৬] অর্থাৎ: তার ঘোড়ার খুরের চিহ্নের অবশিষ্টাংশ। দেখুন: 'আমি দেখেছি' (বাসুরতু) শব্দ।
* {তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান থাকবে} [আল-ফাতহ: ২৯] সিজদার নূরের যে অবশিষ্টাংশ চেহারায় প্রকাশ পায়।
- দ্বিতীয় অর্থের অনুরূপ উদাহরণ:
* {অতঃপর সে বলল, এটি তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু ছাড়া আর কিছু নয়} [আল-মুদ্দাস্সির: ২৪]।
(লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু) অর্থাৎ: সে এটি অন্য জাদুকরদের কাছ থেকে বর্ণনা করে এবং তা নিয়ে কথা বলে।
*এবং তদ্রূপ: {নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি এবং লিখে রাখি যা তারা অগ্রিম পাঠিয়েছে ও যা তারা পিছনে রেখে গেছে (তাদের চিহ্নসমূহ); আর আমি প্রতিটি বিষয় এক সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত করেছি} [ইয়াসীন: ২৪]।

(এবং তাদের পদচিহ্নসমূহ): এর দুটি অর্থ রয়েছে:
১ - অর্থাৎ: আনুগত্য বা অবাধ্যতার অন্তর্ভুক্ত এমন প্রতিটি কাজ যেটির কারণ তারা অন্যদের জন্য হয়েছে, এবং তারা অন্যদের জন্য যা প্রবর্তন করেছে ও যে বিষয়ে তারা অনুকরণীয় হয়েছে; তাদের জন্য এর সওয়াব বা শাস্তির একটি পূর্ণ অনুলিপি রয়েছে।
২ - (তাদের পদচিহ্নসমূহ) তাদের সেই কদম বা পদক্ষেপসমূহ যা তারা জমিনের উপর ফেলেছে - চাই তা আনুগত্যের ক্ষেত্রে হোক বা অবাধ্যতার - কেননা তা লিপিবদ্ধ এবং তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী।

‌‌তাকে বাধ্য করল
মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর প্রসববেদনা তাকে একটি খেজুর গাছের কাণ্ডের নিচে আশ্রয় নিতে বাধ্য করল। সে বলল: হায়, আমি যদি এর আগে মারা যেতাম এবং আমি যদি হতাম সম্পূর্ণ বিস্মৃত, বিলুপ্ত!} [মারইয়াম: ২৩]।
(তাকে বাধ্য করল) অর্থাৎ: তাকে নিরুপায় করল এবং প্রসববেদনার কারণে সে খেজুর গাছের কাণ্ড ও তার গোড়ার দিকে যেতে বাধ্য হলো; মানুষের দৃষ্টি থেকে আত্মগোপন করার আকাঙ্ক্ষায় এবং যাতে সন্তান প্রসবের সময় সেটির ওপর ভর দিতে পারে।
আর এটি ছিল তার জন্য রব্বানী এক নির্ধারণ ও ব্যবস্থাপনা; যাতে প্রসবের সময় সে খেজুর গাছের তাজা পাকা খেজুর থেকেও খাদ্য গ্রহণ করতে পারে।
শিক্ষা (১):
'আসা' এবং 'বাধ্য করে নিয়ে আসা' এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে:
('আসা') এর অর্থ হলো: নিজের ইচ্ছায় আসা এবং উপস্থিত হওয়া।
('বাধ্য করে নিয়ে আসা') এর অর্থ হলো: অন্যকে নিরুপায় করা এবং বাধ্য করে ঠেলে দেওয়া।
শিক্ষা (২):
মহান আল্লাহ বলেছেন: (খেজুর গাছের কাণ্ডের দিকে) এবং তিনি বলেননি: (খেজুর গাছের দিকে), যা দুটি বিষয় নির্দেশ করে:
১ - 'কাণ্ড' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে কোনো অংশের উল্লেখ করে পূর্ণ বিষয়টিকে বোঝানো হয়েছে; কারণ ভর দেওয়া এবং হেলান দেওয়ার ক্ষেত্রে এটিই মূল উদ্দেশ্য।
২ - উদ্দেশ্য হলো এটি বাস্তবেও খেজুর গাছের একটি কাণ্ড ছিল, কোনো পূর্ণাঙ্গ খেজুর গাছ ছিল না।
যেমনটি কিছু তাফসীরে ইঙ্গিত করা হয়েছে - যার মধ্যে তাফসীরে বাগাভী অন্যতম - যে কাণ্ডটি ছিল শুষ্ক ও মস্তকহীন, অতঃপর আল্লাহ তাতে মস্তক, ডালপালা এবং তাজা পাকা খেজুর দান করেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা এ বিষয়ে নিশ্চিত করে বলছি না; কারণ এই বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতা যাচাই করার সামর্থ্য নেই, তবে এটি অসম্ভবও নয়; কেননা মারইয়ামের পুরো বিষয়টিই অলৌকিকত্ব ও মুজিজার ওপর প্রতিষ্ঠিত: বাইতুল মুকাদ্দাসে তার কাছে রিযিক আসা থেকে শুরু করে স্বামী ছাড়াই তার গর্ভধারণ এবং আরও অন্যান্য বিষয়।

‌‌আমি অবশ্যই বশীভূত করব
মহান আল্লাহ বলেন: {সে বলল, "আপনি কি দেখেছেন এই ব্যক্তিকে যাকে আপনি আমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন? আপনি যদি আমাকে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অবকাশ দেন, তবে আমি সামান্য কিছু লোক ছাড়া অবশ্যই তার বংশধরদের সমূলে বশীভূত করব।"} [আল-ইসরা: ৬২]।

(লা-আহতানিকান্না) শব্দটির দুটি অর্থ রয়েছে এবং উভয়ই সঠিক:
১ - আরবরা বলে: 'হান্নাকাদ দাব্বাতা' যখন পশুর চোয়ালে—অর্থাৎ তার ঘাড়ের নিচের অংশে—দড়ি বা লাগাম বাঁধা হয় এবং তা দিয়ে তাকে পরিচালনা করা হয়।
২ - তারা আরও বলে: 'ইহতানাকাল জারা-দু মা আলাল আরদি কুল্লাহু' অর্থাৎ সে যমিনের সবকিছু সাবাড় করেছে এবং তা নিঃশেষ করে ফেলেছে।
উভয় অর্থের সমন্বয়ে সামগ্রিক অর্থ হলো:
এটি শয়তানের পক্ষ থেকে আদমের সন্তানদের বিভ্রান্তির মাধ্যমে আয়ত্তে আনার এবং তাদের ওপর নিজের দখল সুসংহত করার একটি হুমকি ও সতর্কবাণী (তবে তাদের ব্যতীত যাদের আল্লাহ তাদের ঈমানের কারণে রক্ষা করেছেন)। সে তাদের অনুগত করে এমনভাবে পরিচালিত করবে যেমন পশুকে পরিচালিত করা হয়; সুতরাং আমাদের উচিত এই বিতাড়িত শত্রু থেকে সতর্ক থাকা এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে সন্তানদের সতর্ক করা।

‌‌আল-আহযাব
- 'আল-আহযাব' শব্দটি দশটি আয়াতে উল্লিখিত হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য কী? আর সব ক্ষেত্রে কি এর অর্থ একই?
আহযাব শব্দের অর্থ আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। নিচের আয়াতগুলোতে 'আহযাব' বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকারকারী সকল গোষ্ঠীকে বোঝানো হয়েছে:
মহান আল্লাহ বলেন: "আর এসব দলের মধ্যে যারা তাকে অস্বীকার করবে, জাহান্নামই হবে তাদের প্রতিশ্রুত স্থান। অতএব তুমি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহে থেকো না; নিশ্চয় এটি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্য, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ ঈমান আনে না।" [সূরা হুদ: ১৭]।
(আর যারা তাকে অস্বীকার করবে) অর্থাৎ কুরআনকে; (আহযাব বা দলগুলোর মধ্য থেকে) অর্থাৎ সত্যকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য জোটবদ্ধ হওয়া পৃথিবীর অপরাপর সকল গোষ্ঠী থেকে।
* অনুরূপভাবে: "আর যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে আনন্দিত হয়। আর দলগুলোর মধ্যে এমন কেউ আছে যারা এর কিছু অংশ অস্বীকার করে। বলো, আমি তো কেবল আল্লাহর ইবাদত করতে এবং তাঁর সাথে শরিক না করতে আদিষ্ট হয়েছি। আমি তাঁর দিকেই আহ্বান করি এবং তাঁর কাছেই আমার প্রত্যাবর্তন।" [সূরা রা'দ: ৩৬]।
(আহযাব) যারা তোমার বিরুদ্ধে শত্রুতার জন্য জোটবদ্ধ হয়েছে; তারা মুশরিক ও কাফির হোক কিংবা ইহুদি ও খ্রিস্টান হোক।
আর নিচের আয়াতগুলোতে 'আহযাব' বলতে 'আহলে কিতাব' উদ্দেশ্য:
* "অতঃপর তাদের মধ্যবর্তী দলগুলো মতভেদ করল। সুতরাং মহা দিবসের উপস্থিতিতে কাফিরদের জন্য রয়েছে ধ্বংস।" [সূরা মারইয়াম: ৩৭]।
* "অতঃপর তাদের মধ্যবর্তী দলগুলো মতভেদ করল। সুতরাং যন্ত্রণাদায়ক দিবসের আযাব থেকে জালিমদের জন্য রয়েছে ধ্বংস।" [সূরা যুখরুফ: ৬৫]। (আহযাব) বলতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিভিন্ন স্তরের ভ্রান্ত দলগুলোকে বোঝানো হয়েছে, যারা ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে মতভেদ করেছিল: তিনি কি আল্লাহর পুত্র? নাকি তাঁর সাথে অন্য কোনো উপাস্য? নাকি তিন উপাস্যের একজন?
- আর নিচের আয়াতগুলোতে 'আহযাব' বলতে 'খন্দকের যুদ্ধে কাফির এবং তাদের অনুসারী দলগুলো' উদ্দেশ্য:
* "তারা মনে করে সম্মিলিত বাহিনী চলে যায়নি। আর যদি সম্মিলিত বাহিনী আবার এসে পড়ে, তবে তারা কামনা করবে যে, তারা যদি মরুচারী বেদুইনদের সাথে থেকে তোমাদের সংবাদ নিত। আর তারা তোমাদের সাথে থাকলেও তারা খুব সামান্যই যুদ্ধ করত।" [সূরা আহযাব: ২০]।

(আল-আহযাব) তারা সেই যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে দলবদ্ধ হয়েছিল। মুনাফিকরা তাদের ভীরুতা ও ভয়ের কারণে মনে করে যে, সম্মিলিত বাহিনী—যারা যুদ্ধের জন্য আগত কাফির ছিল—তারা এখনো ফিরে যায়নি এবং নিজেদের দেশে প্রত্যাবর্তন করেনি। তারা মনে করে তারা এখনো অবস্থান করছে যতক্ষণ না তাদের সমূলে উৎপাটিত করে, অথচ তারা ইতিপূর্বেই চলে গিয়েছে।
আর যদি সম্মিলিত বাহিনী পুনরায় ফিরে আসার সম্ভাবনা তৈরি হয়, তবে এই মুনাফিকরা কামনা করবে যে, যদি তারা মরুচারী বেদুঈনদের সাথে থাকত; অর্থাৎ তারা যদি তোমাদের মাঝে না থেকে মরুভূমিতে যুদ্ধের ঘটনাবলি ও লড়াই থেকে দূরে থাকত। তারা দূর থেকে তোমাদের ধ্বংসের সংবাদ জিজ্ঞাসা করত। এটি মূলত হত্যা ও যুদ্ধের প্রতি তাদের চরম আতঙ্ক এবং একই সাথে মুসলমানদের ধ্বংসের কামনার কারণে।
* {যখন মুমিনরা সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তখন তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের এই প্রতিশ্রুতিই দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছিলেন। আর এটি তাদের কেবল ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করল।} [আল-আহযাব: ২২]।
(আল-আহযাব) তারা হলো সেই সব কাফির যারা আহযাব (খন্দক) যুদ্ধে নবীজির বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য সমবেত হয়েছিল।
* {সেখানে সম্মিলিত দলগুলোর মধ্য থেকে এক তুচ্ছ বাহিনী পরাজিত হবে।} [সোয়াদ: ১১]।
(সেখানের কোনো এক বাহিনী) তুচ্ছতা বোঝানোর জন্য এখানে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: এরা কারা? এরা তো কেবল এক তুচ্ছ পরাজিত বাহিনী ছাড়া আর কিছুই নয়। আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের পরাজয়ের সুসংবাদ প্রদান করেছেন।
(সম্মিলিত দলগুলোর মধ্য থেকে) অর্থাৎ সেই কাফিরদের মধ্য থেকে যারা আপনার বিরুদ্ধে দলবদ্ধ হয়েছিল।
- আর পরবর্তী আয়াতগুলোতে 'আহযাব' বলতে (জাতিসমূহ) বোঝানো হয়েছে:
* {সামুদ জাতি, লুত জাতি এবং আইকার অধিবাসীরা— এরাই ছিল সেই সম্মিলিত বাহিনী।} [সোয়াদ: ১৩]।
(আল-আহযাব) অর্থাৎ: সেই সব জাতি যারা তাদের নবীদের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিল এবং আল্লাহর সাথে কুফরি করেছিল।
* {তাদের পূর্বে নূহের জাতি এবং তাদের পরবর্তী সম্মিলিত দলগুলোও সত্য প্রত্যাখ্যান করেছিল। প্রত্যেক জাতিই তাদের রাসূলকে পাকড়াও করার সংকল্প করেছিল এবং তারা মিথ্যা তর্কের মাধ্যমে সত্যকে নস্যাৎ করতে চেয়েছিল; ফলে আমি তাদের পাকড়াও করলাম। সুতরাং কেমন ছিল আমার শাস্তি!} [গাফির: ৫]।
(আল-আহযাব) অর্থাৎ: নূহের পরবর্তী জাতিসমূহ যারা তাদের রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে এবং কুফরি করতে দলবদ্ধ ও সমবেত হয়েছিল।
* {আর যে ব্যক্তি ঈমান এনেছিল সে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! আমি তোমাদের জন্য পূর্ববর্তী সম্মিলিত জাতিসমূহের (শাস্তির) দিনের মতো দিনের আশঙ্কা করছি।} [গাফির: ৩০] অর্থাৎ: মুসা আলাইহিস সালামকে তোমাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে আমি তোমাদের উপর সেই পরিণতির আশঙ্কা করছি, যা পূর্ববর্তী জাতিগুলোর ক্ষেত্রে ঘটেছিল যারা তাদের নবীদের বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হয়েছিল এবং তাদের অস্বীকার করেছিল; ফলে আল্লাহ তাদের আজাব দিয়ে পাকড়াও করেছিলেন।

‌‌দীর্ঘকাল
মহান আল্লাহ জাহান্নামীদের ব্যাপারে বলেছেন—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন—: {তারা সেখানে যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে।} [আন-নাবা: ২৩]।

(আহকাবান) হিকব: সময়ের একটি দীর্ঘ মেয়াদ, আর এর সময়সীমা নির্ধারণে আলেমগণ মতবিরোধ করেছেন। তবে এর সীমা নির্ধারণ করা আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়; গুরুত্বপূর্ণ হলো এর অর্থ দীর্ঘ সময়কাল। সুতরাং এই আয়াতে সেই আহকাব (দীর্ঘ সময়) অতিবাহিত হওয়ার পর বের হওয়া কেবল তাওহিদপন্থী পাপিষ্ঠদের উদ্দেশ্যেই বুঝানো হয়েছে। আর কাফেরদের ক্ষেত্রে কোরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ তাদের চিরস্থায়ী বসবাসের কথা স্পষ্ট করে, আল্লাহর কাছে আমরা এ থেকে আশ্রয় চাই!
কাফেরদের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো: সেখানে তারা অনন্তকাল ধরে অবস্থান করবে; এটি এমন যুগ বা সময়কাল যা একটি শেষ হলে অন্যটি শুরু হবে, তারপর অনন্তকাল পর্যন্ত এভাবেই চলতে থাকবে।
* "এবং স্মরণ করুন যখন মুসা তার যুবক সঙ্গীকে বলেছিলেন, আমি দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে না পৌঁছানো পর্যন্ত থামব না অথবা আমি দীর্ঘ সময় চলতে থাকব।" [কাহফ: ৬০]
(হুকুবান) হলো (হিকব)-এর বহুবচন, অর্থাৎ: আমি দীর্ঘ বছরগুলো অতিবাহিত করব।
অর্থ হলো: মুসা আলাইহিস সালাম যখন জানতে পারলেন যে মানুষের মধ্যে এমন একজন আছে যে তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী—তিনি হলেন খিজির—তখন তিনি তার সাথে সাক্ষাতের জন্য দৃঢ় সংকল্প ও ইচ্ছা করলেন। আর আল্লাহ তাআলা তার জন্য দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে সাক্ষাতের স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।
অতঃপর তিনি তার যুবক সঙ্গী ইউশা বিন নুনকে সফরের সংকল্প নিয়ে বললেন: আমি সেই স্থানের দিকে চলতে থাকব এবং সেখানে পৌঁছানো ও খিজিরের সাথে সাক্ষাৎ না করা পর্যন্ত আমি চলতেই থাকব, অথবা আমি দীর্ঘকাল সফর করব যতক্ষণ না তাকে খুঁজে পাই।

‌‌আহওয়া
আল্লাহ তাআলা বলেন: "যিনি চারণভূমি উৎপন্ন করেছেন, অতঃপর তাকে কালচে আবর্জনায় পরিণত করেছেন।" [আলা: ৪ - ৫]
(আহওয়া) বলা হয়: (শাফাতুন হাওওয়া) অর্থাৎ: কালো বর্ণের দিকে ঝোঁকা ঠোঁট।
সুতরাং আহওয়া শব্দটি (আল-হুওয়া) থেকে এসেছে, যা কালো, তামাটে ও লাল বর্ণের মধ্যবর্তী একটি রঙ। এটি এমন রঙ যা উদ্ভিদের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে তা নষ্ট হয়ে গেলে প্রকাশ পায়।
বলা হয়ে থাকে যে: এখান থেকেই 'হাওয়া' নামের অর্থ এসেছে অর্থাৎ শ্যামলা। আবার কেউ বলেছেন: হাওয়া শব্দটি 'হায়াত' (জীবন) থেকে এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
(গুসা): এটি হলো উদ্ভিদের সেই অংশ যা শুকিয়ে খড়কুটা বা আবর্জনায় পরিণত হয়েছে।
অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর নেয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন যে, তিনিই চারণভূমি উৎপন্ন করেছেন: উদ্ভিদ, ফসল এবং প্রচুর ঘাস, যেখানে তোমরা তোমাদের গবাদিপশু চরাও। অতঃপর তিনি সেগুলোকে সতেজ ও সবুজ থাকার পর কালো রঙের খড়কুটায় পরিণত করেন।
সুতরাং তিনিই নেয়ামত দান করেছেন এবং তিনিই তা ছিনিয়ে নেন। তিনিই পরিবর্তন করেন কিন্তু নিজে পরিবর্তিত হন না, তিনি পবিত্র। তিনি তাঁর সৃষ্টির স্তরসমূহ পরিবর্তন করেন; শক্তি থেকে দুর্বলতায় এবং জীবন থেকে মৃত্যুতে। তিনিই প্রথম সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন, তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ।

‌‌আখখরাত
আল্লাহ তাআলা বলেন: "প্রত্যেক ব্যক্তি জানতে পারবে সে কী আগে পাঠিয়েছে এবং কী পিছনে ছেড়ে এসেছে।" [ইনফিতার: ৫]
(আখখরাত) এর দুটি অর্থ আছে এবং উভয়টিই সঠিক:

১ - কোনো কল্যাণ যা সে অবহেলার কারণে ছেড়ে দিয়েছে, অথবা কোনো অকল্যাণ যা সে তার রবের ভয়ে ছেড়ে দিয়েছে।
২ - যা সে তার পেছনে পরবর্তীদের জন্য ছেড়ে গেছে এবং যা পালিত হয়েছে।
সাধারণ অর্থ: যখন কবরসমূহ উন্মোচিত হবে এবং প্রাণসমূহকে পুনরুত্থিত করা হবে এবং তারা তাদের রবের সামনে দাঁড়াবে; তখন তারা তাদের অসতর্কতা থেকে সজাগ হবে।
এবং প্রত্যেক প্রাণ জানবে সে কী অগ্রিম পাঠিয়েছে; অর্থাৎ: তার পক্ষ থেকে যে সকল ভালো বা মন্দ কাজ সম্পাদিত হয়েছে।
এবং সে জানবে তার ওপর আল্লাহর যে সকল হক ছিল যা সে বিলম্বিত করেছে, এবং যে কল্যাণ সে নিজের জন্য হারিয়েছে যা সে করেনি; ফলে তার আক্ষেপ তীব্রতর হবে।
অথবা যে সকল পাপাচার ও মন্দ কাজ সে বিলম্বিত করেছিল (পরিত্যাগ করেছিল) এবং রবের ভয়ে তা করেনি; ফলে তার আনন্দ তীব্রতর হবে।
এবং প্রত্যেক প্রাণ জানবে তার পেছনে পরবর্তীদের জন্য সে কী ভালো বা মন্দ কাজ রেখে গেছে যা তার কারণে করা হয়েছে, ফলে তার জন্য তার পাপ বা সওয়াব রয়েছে:
- কোনো সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করা।
- অথবা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানানো।
- অথবা বিদআত প্রচার করা।
- অথবা পাপাচারে সহযোগিতা করা।
- অথবা পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান জানানো।
- এবং প্রত্যেক প্রাণ জানবে সে কী প্রভাব রেখে গেছে এবং তার পেছনে কী চিহ্ন রেখে গেছে:
- তার পথভ্রষ্টতার মাধ্যমে সে তার পরবর্তী কতজনকে পথভ্রষ্ট করেছে।
- অথবা তার হিদায়াতের মাধ্যমে সে তার পরবর্তী কতজনকে সঠিক পথ দেখিয়েছে।
হে আল্লাহ, আমাদের হিদায়াতপ্রাপ্ত হিদায়াতকারী বানান, পথভ্রষ্ট বা পথভ্রষ্টকারী নয়।

‌‌আমি তৈরি করি
মহান আল্লাহ বলেন: {এবং বনী ইসরাঈলের প্রতি রাসূল হিসেবে (প্রেরণ করবেন এই বলে যে), নিশ্চয়ই আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে এক নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য কাদা মাটি দিয়ে পাখির আকৃতির মতো তৈরি করব, তারপর তাতে ফুঁ দেব, ফলে আল্লাহর নির্দেশে তা পাখি হয়ে যাবে।} [আলে ইমরান: ৪৯]।
{এবং যখন তুমি আমার অনুমতিতে কাদা মাটি দিয়ে পাখির আকৃতির মতো তৈরি করতে, তারপর তাতে ফুঁ দিতে এবং আমার অনুমতিতে তা পাখি হয়ে যেত।} [আল-মায়িদাহ: ১১০]।
এখানে সৃষ্টির অর্থ কী?
অথচ মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে?} [ফাতির: ৩], {যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তার মতো যে সৃষ্টি করে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [আন-নাহল: ১৭]?!
আল্লাহর ক্ষেত্রে সৃষ্টির অর্থ আর সৃষ্টির (মাখলুকের) ক্ষেত্রে সৃষ্টির অর্থ এক নয়; মানুষের ক্ষেত্রে সৃষ্টির অর্থ হলো: নির্মাণ ও চিত্রণ করা। সুতরাং তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করব) এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের জন্য তৈরি করব, এটি অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা (শূন্য থেকে সৃষ্টি করা) নয়।

* আর এর অনুরূপ হলো: {তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে কেবল মূর্তিপূজা করছ এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ} [আনকাবুত: ১৭]।
(এবং তোমরা মিথ্যা উদ্ভাবন করছ) এর দুটি অর্থ রয়েছে, যার উভয়টিই সঠিক:
১ - তৈরি করা অর্থে; অর্থাৎ: তোমরা মিথ্যা তৈরি করছ।
২ - সৃষ্টি করা এবং উদ্ভাবন করা অর্থে; অর্থাৎ: তোমরা এমন মিথ্যা উদ্ভাবন করছ যার কোনো ভিত্তি নেই। আর মিথ্যাকে ‘সৃষ্টি’ বলা হয়েছে, কারণ তা অস্তিত্বহীন অবস্থা থেকে করা একটি অপবাদ।
* আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: {আমরা পূর্ববর্তী ধর্মাদর্শে এরূপ শুনিনি; এটি একটি মনগড়া উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছুই নয়} [সোয়াদ: ৭]।
(এটি উদ্ভাবন ছাড়া আর কিছুই নয়): অর্থাৎ তাদের দাবি অনুযায়ী এটি এমন এক মিথ্যা যার কোনো বাস্তবতা নেই।

‌‌ইদ্দারাতুম (তোমরা একে অপরের ওপর দোষারোপ করেছিলে)
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর স্মরণ কর, যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর সে বিষয়ে একে অপরের ওপর দোষারোপ করছিলে। আর তোমরা যা গোপন করছিলে, আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিলেন} [বাকারা: ৭২]।
(অতঃপর তোমরা একে অপরের ওপর দোষারোপ করছিলে) শব্দটি ‘তাদারউতুম’ থেকে এসেছে। ‘মুদারাআহ’ হলো বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে একে অপরকে ঠেলে দেওয়া বা সরিয়ে দেওয়া।
এবং ‘দারআ’ অর্থ: প্রতিহত করা। আরবরা বলে: ‘তাদারআ আর-রাজুলান’, যখন দুই ব্যক্তি একে অপরকে ধাক্কা দেয় বা প্রতিহত করে।
আর এর অর্থ হলো: প্রত্যেকেই নিজের ওপর থেকে হত্যার দায় সরিয়ে দিচ্ছিল এবং হত্যার বিষয়ে অন্যকে অভিযুক্ত করছিল।
* {আর স্ত্রীর শাস্তি রহিত হবে যদি সে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দেয় যে, নিশ্চয়ই সে (স্বামী) মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত} [নূর: ৮]। অর্থাৎ: এটি তার ওপর থেকে নির্ধারিত দণ্ড ও শাস্তি প্রতিহত করবে।
* {তাদেরকে দুই বার পুরস্কার দেওয়া হবে যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছে। আর তারা ভাল কাজের দ্বারা মন্দ কাজকে প্রতিহত করে এবং আমি তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে} [কাসাস: ৫৪]।
(এবং তারা প্রতিহত করে) অর্থাৎ: তারা মানুষের পক্ষ থেকে পাওয়া মন্দের মোকাবিলা করে উত্তম কথা ও কাজের মাধ্যমে; ফলে তারা মন্দের বদলে ভালো করে এবং তওবা ও অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে গুনাহ ও পাপসমূহ মিটিয়ে দেয়।

‌‌ইদ্দারাকা (নিঃশেষ হয়েছে বা একত্রিত হয়েছে)
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বরং আখিরাত সম্পর্কে তাদের জ্ঞান নিঃশেষ হয়েছে; না কি তারা এ সম্পর্কে সন্দেহে রয়েছে? না কি তারা এ বিষয়ে অন্ধ?} [নামল: ৬৬]।
(ইদ্দারাকা) অর্থ: পর্যায়ক্রমে আসা। এর মূল অর্থ হলো: ধারাবাহিকতা, এবং পরেরটি আগেরটির সাথে অথবা শেষটি প্রথমটির সাথে মিলিত হওয়া।
এই আয়াতে এর দুটি অর্থ রয়েছে যা পরস্পরবিরোধী নয়:
১ - অর্থাৎ: এই কাফিরদের নিকট পরকাল সংক্রান্ত জ্ঞান পৌঁছেছে এবং তাদের কাছে ধারাবাহিকভাবে এসেছে, কিন্তু তারা এর মাধ্যমে ঈমান পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি এবং পরকালের বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারেনি।
২ - অর্থাৎ: মৃত্যুর পর পরকালে তাদের কাছে প্রকৃত জ্ঞান ধারাবাহিকভাবে উন্মোচিত হবে; তখন তারা বিষয়টির বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করবে, কিন্তু আজ তারা এ বিষয়ে সন্দেহ ও অন্ধত্বের মধ্যে রয়েছে।