বিন আইয আদ-দিমাশকি (হি. ২৫০১), এবং মুহাম্মদ বিন আল-মিসবাহ (হি. ১৫৫৭), এবং আবু সালামা, মুসা বিন ইসমাইল আন-নাহদি (হি. ১৫৫৬)।
তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু হামিদ, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুয়াবিয়া আর-রাজি “সুনান আল-বায়হাকি” (৬/ ১৪৭ / ১১৫৯২), এবং আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন যুহাইর আত-তুস্তারি “সহিহ ইবনে হিব্বান” (১৫/ ২৭৪ / ৬৮৫৯), এবং আল-হাসান বিন মুহাম্মদ আদ-দারকি “আল-মুস্তাখরাজ” (৪/ ১৩৪ / ৩৪২৫), এবং আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন মুসাব “সহিহ ইবনে হিব্বান” (১৪/ ৫৫৫ / ৬৫৯১) এবং আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আশ-শারকি “শুআবুল ঈমান” (৬/ ৫৩২ / ৯১৭৪) এবং আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন আলি বিন আল-জারুদ “আল-মুনতাকা” (১/ ১৫৮ / ৬২৪) এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আদ-দাগুলি “সহিহ ইবনে হিব্বান” (৬/ ৪১০ / ২৬৯৩), এবং মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন সাইদ আর-রাজি “আল-মুস্তাদরাক” (৩/ ২৯৮ / ৫১২৪) এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমা “সহিহ ইবনে হিব্বান” (১০/ ৫২ / ৪২৪১), এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন হারুন আর-রুয়ানি “মুসনাদ আর-রুয়ানি” (২/ ৩১৯ / ১২৮১)।
আল-জারহ ওয়াত-তাদিল (সমালোচনা ও গুণকীর্তন): জারহ ও তাদিল শাস্ত্রের ইমামগণের বক্তব্যসমূহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছে। তাঁর প্রশংসাসূচক বর্ণনাগুলো তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সত্যবাদী (সদুক), ইমাম, রাব্বানি, হাফেজ, সুনিপুণ (মুতকিন), অধিক বর্ণনাকারী সত্যবাদী হওয়ার মধ্যে আবর্তিত হয়েছে। তিনি নিজের চোখে নিজের মতো কাউকে দেখেননি; আর মুসলমানরা ততক্ষণ কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাদের জন্য তাঁর মতো কাউকে বাকি রাখবেন।
আহমদ বিন হাম্বল নফল নামাজের চেয়ে তাঁর সাথে ইলমি মুজাকারাকে (আলোচনাকে) প্রাধান্য দিতেন।
ইসহাক বিন রাহওয়াই নিজ হাতে আবু যুরআ’র নিকট লিখেছিলেন: “আমি আপনার মাধ্যমে প্রতিদিন আনন্দিত হই। সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আপনাকে তাঁর সুন্নাহর হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর আজকের দিনে একজন শিক্ষার্থীর জন্য এটিই সবচেয়ে বড় প্রয়োজনীয় বিষয়।”
আমি বলছি: আল-মিযযি তাঁর জীবনী বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং তাঁর জন্য এটিই যথাযথ। কেননা উম্মাহর নির্ভরযোগ্য ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এবং হাফেজদের জীবনী আলোচনা করা সুন্নাহ ও আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) সংরক্ষণেরই অংশ, যা দ্বীনের মূল উৎস ও উপাদান। আর এটি এমন এক নেক আমল যার মাধ্যমে বান্দা মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। তবে শায়খ আহমদ শাকের এবং মাহমুদ শাকের “তাফসিরে তবারি”র তাহকিকে তাঁর কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন।
দেখুন: “আল-জারহ ওয়াত-তাদিল” (৫/ ৩২৪ / ১৫৪৩), এবং “আত-সিকাত” (৮/ ৪০৭ / ১৪১২৪), এবং “তারিখে বাগদাদ” (১০/ ৩২৬ / ৫৪৬৯), এবং “তহজিবুল কামাল” (১৯/ ৮৯ / ৩৬৬০), এবং “আল-কাশিফ” (১/ ৬৮৩ / ৩৫৬৮), এবং “তাযকিরাতুল হাফ্ফাজ” (২/ ৫৫৭ / ৫৭৯), এবং “আস-সিয়ার” (১৩/ ৬৫ / ৪৮), এবং “তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন” (১/ ৯৮ / ১১০৮), এবং “তহজিবুত তহজিব” (১২/ ১১০ / ৪৫৩), এবং “তাকরিবুত তহজিব” (১/ ৩৭৩ / ৪৩১৬), এবং “তাবাকাতুল হাফ্ফাজ” (১/ ২৫৪ / ৫৬১)।