"حي عليم قادر"، قادر وقدير ومن صفاته القدرة ومن أسماءه القدير موجود، موجود نعم أسماءه وصفاته تدل على أنه موجود، لكن هل ورد ما يدل على جواز التسمية بهذا اللفظ أو لا؟ يعني كون معناه صحيح، لا يعني أنه يجوز أن يسمى به، نعم يخبر عنه به، لكن التسمية تحتاج إلى نص يدل على أن هذا من الأسماء الحسنى.
"قامت به الأشياء والوجود" هو الحي القيوم، هو الحي القيوم، القائم بنفسه المقيم لغيره، ولذلك قال: قامت به الأشياء، يعني مقتضى كونه قيوم يعني أنه قام بنفسه فلا يحتاج إلى غيره، وقامت به الأشياء لمسيس حاجتها إليه، كما أنه قيوم كما في آية الكرسي أيضا هو قيّام وقيم كما جاء في الذكر، ذكر الاستيقاظ من النوم، قبل الصلاة، أو في افتتاحها ((اللهم أنت قيوم))، ((اللهم أنت قيام))، وفي بعض الروايات ((اللهم أنت قيم))، وهي ألفاظ صحيحة، معناها واحد.
"قامت به الأشياء والوجود"، بكامله الوجود بكامله قام بالله -جل وعلا-، فالله سبحانه وتعالى هو الذي أقامه، وبه قامت الأشياء كلها؛ لأنها لا تستطيع الاستقلال بنفسها، ولا شيء من هذه المخلوقات يستطيع أن يستقل بنفسه دون موجده، وهو الله سبحانه وتعالى.
دلت على وجوده الحوادث … سبحانه فهو الحكيم الوارث
دلت على وجوده، من الأدلة على وجود الله -جل وعلا- الحوادث؛ لأنه ما من حادث إلا وله محدث، ما من حادث إلا وله محدث، وما من فعل ومفعول إلا له فاعل، يستحيل أن يحدث الشيء نفسه، ويستحيل أن يحدث ويوجد من لا شيء، جبير بن مطعم لما جاء في فداء الأسرى وسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور تأثر، وكاد عقله أن يطير على ما قال، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبه، وفي هذه السورة {خلقوا منْ غيْر شيْءٍ أمْ هم الْخالقون} [(35) سورة الطور]، في شيء ثالث، نعم؟ هو الخالق -جل وعلا-، هو المتعين، يعني إذا نفي هذا، ونفي هذا تعين أن يكون هناك خالق، يعني لا يمكن أن يطلقوا أنفسهم، ولا يمكن أن يخلقوا من لا شيء، لا بد لهم من خالق وهو الله -جل وعلا-.
دلت على وجوده الحوادث … سبحانه. . . . . . . . .
تنزيه لله -جل علا- عن النقائص والعيوب التي تلحق هذه الحوادث، هو منزه عنها.
"চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান", তিনি কাদির (ক্ষমতাবান) এবং ক্বদির (সর্বশক্তিমান)। তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো কুদরত (ক্ষমতা) এবং তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল-ক্বদির (সর্বশক্তিমান)। তিনি বিদ্যমান; হ্যাঁ, তাঁর নামসমূহ এবং গুণাবলি প্রমাণ করে যে তিনি বিদ্যমান। কিন্তু এই শব্দ (মওজুদ) দ্বারা তাঁর নামকরণ করার বৈধতার সপক্ষে কোনো দলিল বর্ণিত হয়েছে কি না? অর্থাৎ, কোনো শব্দের অর্থ সঠিক হওয়ার অর্থ এই নয় যে, এর দ্বারা তাঁর নামকরণ করা জায়েজ হবে। হ্যাঁ, তাঁর সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া যাবে (খবর হিসেবে বলা যাবে), কিন্তু নামকরণের ক্ষেত্রে এমন একটি সুনির্দিষ্ট দলিলের প্রয়োজন যা প্রমাণ করে যে এটি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) অন্তর্ভুক্ত।
"সমস্ত বস্তু এবং অস্তিত্ব তাঁর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত," তিনি চিরঞ্জীব ও বিশ্বচরাচরের ধারক (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম)। তিনি চিরঞ্জীব ও বিশ্বচরাচরের ধারক, যিনি স্বয়ং প্রতিষ্ঠিত এবং অন্যকে প্রতিষ্ঠাকারী। একারণেই তিনি বলেছেন: 'সমস্ত বস্তু তাঁর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত', অর্থাৎ তাঁর 'কাইয়্যুম' হওয়ার দাবি হলো তিনি নিজে প্রতিষ্ঠিত এবং তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী নন। আর সমস্ত বস্তু তাঁর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণ হলো তাঁর প্রতি সেগুলোর চরম মুখাপেক্ষিতা। যেমনটি আয়াতুল কুরসিতে তিনি 'কাইয়্যুম', তেমনিভাবে জিকিরের মধ্যেও 'কাইয়্যাম' এবং 'কাইয়্যিম' শব্দগুলো এসেছে, যা ঘুম থেকে জাগার পর, সালাতের আগে বা সালাত শুরুর প্রাক্কালে পঠিত হয়: ((হে আল্লাহ, আপনি কাইয়্যুম)), ((হে আল্লাহ, আপনি কাইয়্যাম)), এবং কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে ((হে আল্লাহ, আপনি কাইয়্যিম))। এগুলো সবই সহিহ শব্দ এবং এগুলোর অর্থ অভিন্ন।
"সমস্ত বস্তু এবং অস্তিত্ব তাঁর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত," সমগ্র অস্তিত্বই আল্লাহর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত—তিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ। সুতরাং মহান আল্লাহই একে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই সকল বস্তু প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কারণ এগুলো নিজে নিজে স্বতন্ত্রভাবে টিকে থাকতে পারে না। এই সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুই তার সৃষ্টিকর্তা তথা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ছাড়া নিজে নিজে স্বতন্ত্র অস্তিত্ব বজায় রাখতে সক্ষম নয়।
সৃষ্ট ঘটনাবলি তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় … তিনি পবিত্র, তিনি প্রজ্ঞাময় ও উত্তরাধিকারী।
তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়—আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার অস্তিত্বের অন্যতম দলিল হলো সৃষ্ট ঘটনাবলি; কারণ প্রতিটি সৃষ্ট বিষয়েরই একজন উদ্ভাবক রয়েছে, প্রতিটি সৃষ্ট বিষয়েরই একজন উদ্ভাবক রয়েছে। প্রতিটি কর্ম ও কর্মফলের অবশ্যই একজন কর্তা রয়েছে। কোনো বস্তু নিজে নিজে সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব এবং শূন্য থেকে কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া বা অস্তিত্ব লাভ করা অসম্ভব। জুবায়ের ইবনে মুতয়িম যখন যুদ্ধবন্দীদের মুক্তিপণের বিষয়ে এসেছিলেন এবং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছিলেন, তখন তিনি অভিভূত হয়েছিলেন এবং তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর জ্ঞান যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। আর তখনই তাঁর অন্তরে প্রথম ঈমান প্রবেশ করেছিল। এই সূরায় রয়েছে: {তারা কি কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?} [(৩৫) সূরা আত-তূর]। এখানে কি তৃতীয় কোনো বিষয় আছে? হ্যাঁ, তিনি মহান স্রষ্টা—তিনিই সুনিশ্চিত। অর্থাৎ যদি এটিও নাকচ করা হয় এবং ওটিও নাকচ করা হয়, তবে নিশ্চিতভাবেই একজন স্রষ্টা থাকা আবশ্যক। অর্থাৎ তারা নিজেরা নিজেদের সৃষ্টি করতে পারে না এবং তারা শূন্য থেকে সৃষ্টি হতে পারে না, সুতরাং অবশ্যই তাদের একজন স্রষ্টা প্রয়োজন এবং তিনি হলেন আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা।
সৃষ্ট ঘটনাবলি তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় … তিনি পবিত্র। . . . . . . . . .
আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার পবিত্রতা ঘোষণা করা হচ্ছে সেই সকল ত্রুটি ও খুঁত থেকে যা এই সকল সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তিনি সেই সকল বিষয় থেকে পবিত্র।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
"فهو الحكيم" فعيل صيغة مبالغة من الحكمة وهي وضع الشيء في مواضعه، المحكم لمخلوقاته، الحاكم بينهم بالعدل، والقسط.
"الوارث" الذي يرث الأرض ومن عليها؛ لأنه هو الآخر الذي لا شيء بعده.
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
"তিনি হলেন আল-হাকীম" (প্রজ্ঞাময়) - 'ফায়ীল' হলো 'হিকমাহ' (প্রজ্ঞা) থেকে নির্গত একটি আধিক্যসূচক রূপ, আর হিকমাহ হলো কোনো বিষয়কে তার সঠিক স্থানে রাখা; তিনি তাঁর সৃষ্টিসমূহকে সুনিপুণকারী এবং তাদের মাঝে ইনসাফ ও ন্যায়ের সাথে ফয়সালাকারী।
"আল-ওয়ারিস" (উত্তরাধিকারী) - যিনি পৃথিবী এবং তার ওপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হবেন; কারণ তিনিই হলেন 'আল-আখির' (সর্বশেষ), যাঁর পরে আর কোনো কিছুই নেই।
আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর সালাত, সালাম ও বরকত নাযিল করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
شرح نظم عقيدة السفاريني (عبد الكريم الخضير)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح نظم عقيدة السفاريني
مؤلف الأصل: شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (ت 1188هـ)
الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 10 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 محرم 1432
আকীদা আস-সাফফারীনীর কাব্যরূপের ব্যাখ্যা (আবদুল কারীম আল-খুদাইর)বিভাগ: আকীদা
বই: আকীদা আস-সাফফারীনীর কাব্যরূপের ব্যাখ্যা
মূল লেখক: শামসুদ্দিন, আবু আল-আউন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন সালিম আস-সাফফারীনী আল-হাম্বলী (মৃ. ১১৮৮ হি.)
ব্যাখ্যাকারক: আবদুল কারীম বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শেখ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে শ্রুতিলিপি করা পাঠসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ১০টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহাররম ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
شرح نظم عقيدة السفاريني (2)
مدخل إلى عقيدة السفاريني وأهمية التوحيد
الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا يقول: في الدرس الماضي الشطر:
حي عليم قادر موجود … قامت به الأشياء والوجود
يقول: قلنا في الدرس الماضي: أنه يجوز النصب، فما وجهه؟
ما قلنا هذا، الأصل أنها كلها تابعة لله -جل وعلا-، كلها الأصل أنها مجرورة، لكن يجوز الرفع وهو الذي اعتمده، يعني أنه قطعها وأثبت مبتدأ مقدر هو حي عليم قادر موجود، بدليل أن الوجود في نهاية الشطر الثاني مرفوع، فلا بد أن تكون مرفوعة.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فيقول المؤلف، الناظم السفاريني -رحمه الله تعالى- في البيت الرابع من مقدمة، أو من خطبة المتن يقول:
ثم الصلاة والسلام سرمدا … على النبي المصطفى كنز الهدى
ثم الصلاة يعني بعد الحمد، بعد البسملة والحمد يثلث بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام امتثالاً لقوله -جل وعلا-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [(56) سورة الأحزاب]، ولذا قال: ثم الصلاة والسلام سرمدا، يعني دائما وأبدا، دائمان لا ينقطعان.
على النبي المصطفى النبي محمد عليه الصلاة والسلام، {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [(56) سورة الأحزاب] ولا يتم امتثال الأمر في الآية إلا بالجمع بين الصلاة والسلام، ولذا جمع بينهما الناظم ثم قال: قال:
ثم الصلاة والسلام سرمدا … على النبي المصطفى كنز الهدى
بهذا يتم الامتثال.
"الصلاة" هي: ذكر الله -جل علا- وثناءه على نبيه في الملأ الأعلى، ذكره وثناءه عليه في الملأ الأعلى كما علقه الإمام البخاري عن أبي العالية.
وجاء عن ابن عباس: إن الله وملائكته يصلون: يبركون، يبركون ولكن ما علقه البخاري عن العالية جازماً به هو المرجح عند أهل العلم، وهو أن الصلاة عليه هي الثناء عليه في الملأ الأعلى.
শারহু নাজমি আকিদাতুস সাফারিনি (২)
আস-সাফারিনির আকিদার ভূমিকা ও তাওহীদের গুরুত্ব
শেখ আব্দুল কারিম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর
আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক।
একজন বলছেন: গত পাঠের এই চরণে:
চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, বিদ্যমান … তাঁর মাধ্যমেই সমস্ত বস্তু ও অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠিত
তিনি বলছেন: আমরা গত পাঠে বলেছি যে এটি মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়া জায়েজ, তো তার কারণ কী?
আমরা এটা বলিনি, মূল কথা হলো এই শব্দগুলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার গুণবাচক নাম হিসেবে তাঁর অনুগামী, মূলত এগুলো সব মাজরুর (জেরযুক্ত) হওয়ার কথা, তবে একে মারফু (পেশযুক্ত) পড়া জায়েজ এবং এটিই তিনি (নাজিম) গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ, তিনি এগুলোকে পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন এবং একটি উহ্য মুবতাদা সাব্যস্ত করেছেন যে, 'তিনি' চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, বিদ্যমান। এর প্রমাণ হলো দ্বিতীয় চরণের শেষে 'আল-ওজুদ' শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত), তাই ছন্দ মিলাতে এগুলোকেও অবশ্যই মারফু হতে হবে।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক আল্লাহর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সকল সাহাবীদের ওপর।
অতঃপর:
গ্রন্থকার, কবি আস-সাফারিনি -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- তাঁর মতনের মুখবন্ধ বা ভূমিকার চতুর্থ পংক্তিতে বলেছেন:
অতঃপর সালাত ও সালাম চিরকাল … মনোনীত নবী, হিদায়াতের ভাণ্ডারের ওপর
"অতঃপর সালাত" অর্থাৎ বিসমিল্লাহ ও হামদ বা আল্লাহর প্রশংসার পর, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর সালাত পাঠের বিষয়টি তৃতীয় ক্রমে নিয়ে এসেছেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর নির্দেশ পালনার্থে: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা তাঁর প্রতি সালাত পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো} [(৫৬) সূরা আল-আহযাব]। একারণেই তিনি বলেছেন: "অতঃপর সালাত ও সালাম চিরকাল", অর্থাৎ সর্বদা এবং নিরন্তর, যা কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না।
মনোনীত নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর। {নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত পাঠ করেন; হে ঈমানদারগণ! তোমরা তাঁর প্রতি সালাত পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো} [(৫৬) সূরা আল-আহযাব]। এই আয়াতের নির্দেশ পালন কেবল সালাত ও সালামকে একত্রে উল্লেখ করার মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়, একারণেই কবি উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:
অতঃপর সালাত ও সালাম চিরকাল … মনোনীত নবী, হিদায়াতের ভাণ্ডারের ওপর
এর মাধ্যমেই আল্লাহর নির্দেশ পালন পূর্ণ হয়।
"সালাত" হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পক্ষ থেকে উচ্চে অবস্থিত ফেরেশতাদের সমাবেশে (আল-মালাউল আ’লা) তাঁর নবীর আলোচনা ও তাঁর প্রশংসা করা। যেমনটি ইমাম বুখারী আবুল আলিয়াহ থেকে (তালিক হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ সালাত পেশ করেন" অর্থাৎ তারা বরকত প্রার্থনা করেন। কিন্তু ইমাম বুখারী আবুল আলিয়াহ থেকে যা দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন, সেটিই আলেমদের নিকট অগ্রগণ্য মত; আর তা হলো নবীর ওপর সালাত হওয়ার অর্থ হলো উচ্চে অবস্থিত ফেরেশতাদের সমাবেশে তাঁর প্রশংসা করা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1)
صلاة الله على نبيه ذكره له في ملأ، في خير ملأ وهم الملائكة والمقربون منهم، وفي هذا الحديث: ((من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)) فالذكر شأنه عظيم، قد يقول قائل: أذكر الله أكثر من أن أصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، يعني قد يجول في النفس مثل هذا، أذكر الله ليذكرني، أذكر الله في المجالس ليذكرني الله -جل وعلا- في ملأ الأعلى، في ملأ خير من مجالسي فأكون بذلك مثل النبي عليه الصلاة والسلام، يعني ألا يجول في النفس هذا؟ يقول: إذا كانت الصلاة التي اختص بها النبي عليه الصلاة والسلام وأمرنا بها، إذا ذكرت الله -جل وعلا- في ملأ صرت مثل النبي يذكرنا الله في ملأ، نقول: يا أخي أنت واحد، وكم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام من وقته إلى قيام الساعة من أتباعه، كم؟ يعني بعض الناس تحصل عنده موازنات نعم يقول: التبكير إلى الجمعة ((من راح في الساعة الأولى كمن قرب بدنة)) طيب أروح الساعة الأولى، الآن الساعة خمسة ونصف ذهبت إلى صلاة الجمعة بعد ارتفاع الشمس في الساعة الأولى من ارتفاع النهار بدنه، وجلست أنتظر الخطيب سبع ساعات، أو ست ساعات ونصف بدنة، ومن ذهب وتعلم آية من كتاب الله كمن صنع إيش؟ تصدق بناقة كوماء، أو كمن حصل، نعم كمن حصل على ناقة كوماء، وآيتين ناقتين، وهكذا.
তাঁর নবীর ওপর আল্লাহর সালাত হলো এক মজলিসে তাঁর প্রশংসা করা, আর তা হলো ফেরেশতাবৃন্দ এবং তাঁদের মধ্য হতে নৈকট্যশীলগণের সমন্বয়ে গঠিত শ্রেষ্ঠতম এক মজলিস। এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমাকে তার মনে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার মনে স্মরণ করি। আর যে আমাকে কোনো মজলিসে স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়েও উত্তম এক মজলিসে স্মরণ করি।" সুতরাং জিকিরের গুরুত্ব অপরিসীম। কারো মনে হয়তো এমন প্রশ্ন জাগতে পারে: আমি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর সালাত পাঠ করার চেয়ে আল্লাহর জিকিরই বেশি করব। অর্থাৎ তার মনে এমন চিন্তা আসতে পারে যে, আমি আল্লাহকে স্মরণ করি যেন তিনি আমাকে স্মরণ করেন; আমি মজলিসে আল্লাহকে স্মরণ করি যাতে মহান আল্লাহ আমাকে উচ্চতর মজলিসে এবং আমার মজলিসের চেয়েও উত্তম মজলিসে স্মরণ করেন। এর মাধ্যমে আমি নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মতো হয়ে যাব—এমন চিন্তা কি মনে আসতে পারে না? তিনি বলছেন: যদি সেই সালাত—যা নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং যা পাঠ করতে আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তার পরিবর্তে আমি যদি কোনো মজলিসে মহান আল্লাহকে স্মরণ করি, তবে কি আমি নবীর মতোই হয়ে গেলাম যাকে আল্লাহ এক মজলিসে স্মরণ করেন? আমরা বলব: হে ভাই, আপনি তো মাত্র একজন। আর কিয়ামত পর্যন্ত নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কত অসংখ্য অনুসারী তাঁর ওপর সালাত পাঠ করবে, তার কি কোনো ইয়ত্তা আছে? অর্থাৎ কিছু মানুষের মনে এমন তুলনামূলক বিচার কাজ করে; যেমন সে বলে: জুমার নামাজে সকাল সকাল যাওয়ার ব্যাপারে বলা হয়েছে— "যে ব্যক্তি প্রথম প্রহরে গেল, সে যেন একটি উট উৎসর্গ করল।" ঠিক আছে, আমি প্রথম প্রহরেই গেলাম। এখন সময় ভোর সাড়ে পাঁচটা, সূর্য ওঠার পর দিনের প্রথম প্রহরে আমি জুমার জন্য গেলাম—একটি উট। তারপর আমি খতিবের অপেক্ষায় সাত ঘণ্টা বা সাড়ে ছয় ঘণ্টা বসে থাকলাম—একটি উট। অথচ কেউ যদি গিয়ে আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত শেখে, তবে সে কী করল? সে যেন একটি স্থূলকায় উঁচু কুঁজবিশিষ্ট উট সদকা করল, অথবা যেন সেটি লাভ করল। আর দুটি আয়াত শিখলে দুটি উট—এভাবেই বিষয়টি চলতে থাকে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 2)
يقول: أجلس في المسجد، أو أذهب إلى مسجد أتعلم أو أقرأ بدلا من أن أبكر جزء بربع ساعة، أو نصف ساعة أو أجزاء في ساعة، وكل آية بناقة كوماء بدلا من أن أذهب إلى المسجد لا سيما والناس في الظروف التي نعيشها، التبكير إلى الجمعة من أشق الأمور على النفوس، ليس بالأمر السهل، ولذلك مع هذه الوعود الصحيحة يندر من يطبق، يعني هذا يختلف من مكان إلى آخر، ومن بلد إلى آخر، أنا صليت الفجر يوم الجمعة في مسجد جامع في بلد من البلدان في الداخل في المملكة، وقبل أن تتم الساعة السادسة فإذا الصف الأول مكتمل، مكتمل فالناس فيهم خير، لكن أيضا وأتحدث عن نفسي وأقراني أقول: هذا الأمر من أشق الأمور على النفس، ومثل وضعنا الآن الواحد يجلس بعد صلاة الصبح إلى أن تنتشر الشمس بما في ذلك يوم الجمعة، وقد يقرأ خمسة أجزاء ستة أجزاء، وقد ينشط لعشرة مثلا، لكن يصعب عليه أن يذهب مبكراً إلى صلاة الجمعة، أيهما أفضل؟ هذا الذي قرأ، وتعلم، وراجع تفاسير على عشر أو عشرين آية أفضل وإلا الذي بكر إلى الجمعة؟
طالب:. . . . . . . . .
لماذا؟
طالب:. . . . . . . . .
إيه.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
اللي إيش؟
طالب:. . . . . . . . .
لا أنا أقول: هذا جلس بعد صلاة الصبح يوم الجمعة في مسجده، وهو ما هو بجامع، يبي يجلس له ساعتين ويروح ينام إلى إحدى عشر، يبي يمكن يطلع من المسجد الساعة ست وينام إلى إحدى عشر، أفضل وإلا الذي يذهب لينام ساعتين بعد الصلاة ويذهب مبكرا إلى صلاة الجمعة، أنا أجيب هذا من أجل المقارنات، بعضهم يقول: أتعلم عشر آيات عشرين آية، وكل آية بناقة كوماء أفضل من أن أقدم بدنة واحدة،.
طالب:. . . . . . . . .
তিনি বলেন: আমি কি মসজিদে বসে থাকব, অথবা কোনো মসজিদে গিয়ে শিক্ষা অর্জন করব বা তিলাওয়াত করব—পনের মিনিট, আধা ঘণ্টা বা এক ঘণ্টার কিছু অংশ আগেভাগে যাওয়ার পরিবর্তে? আর প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে একটি করে বড় কুঁজবিশিষ্ট উটনী লাভ করব—মসজিদে আগেভাগে না যাওয়ার পরিবর্তে? বিশেষ করে আমরা বর্তমানে যে পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে যাচ্ছি, জুমার জন্য আগেভাগে যাওয়া নফসের ওপর অত্যন্ত কঠিন কাজগুলোর একটি; এটি কোনো সহজ বিষয় নয়। এই কারণেই, এই সকল সহিহ প্রতিশ্রুতি থাকা সত্ত্বেও খুব অল্প সংখ্যক মানুষই তা আমল করে। অর্থাৎ, এটি স্থানভেদে ও দেশভেদে ভিন্ন হয়। আমি সৌদি আরবের অভ্যন্তরীণ একটি শহরের এক জামে মসজিদে জুমার দিন ফজরের নামাজ আদায় করেছিলাম, সেখানে সকাল ছয়টা বাজার আগেই দেখি প্রথম কাতার পূর্ণ হয়ে গেছে। সুতরাং মানুষের মধ্যে কল্যাণ বিদ্যমান। তবে আমি আমার নিজের এবং আমার সমসাময়িকদের কথা বলছি: এই বিষয়টি নফসের জন্য অত্যন্ত কঠিন কাজগুলোর একটি। যেমন আমাদের বর্তমান অবস্থা যে, একজন ব্যক্তি ফজরের নামাজের পর সূর্য উপরে ওঠা পর্যন্ত বসে থাকে, এমনকি জুমার দিনও; সে হয়তো পাঁচ পারা বা ছয় পারা তিলাওয়াত করে, এমনকি উদ্যম থাকলে দশ পারাও পড়তে পারে, কিন্তু জুমার নামাজের জন্য আগেভাগে যাওয়া তার কাছে কঠিন মনে হয়। কোনটি অধিক উত্তম? যে ব্যক্তি দশ বা বিশটি আয়াত পাঠ করল, শিখল এবং সেগুলোর তাফসির পর্যালোচনা করল সে উত্তম, নাকি যে জুমার জন্য আগেভাগে রওনা হলো?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
অ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কোনটি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, আমি বলছি: এই ব্যক্তি জুমার দিন ফজরের নামাজের পর তার নিজ মসজিদে বসে থাকল—যা কোনো জামে মসজিদ নয় (যেখানে জুমা হয় না)। সে সেখানে দুই ঘণ্টা বসবে এবং এরপর এগারোটা পর্যন্ত ঘুমাতে যাবে; হয়তো সকাল ছয়টায় মসজিদ থেকে বের হয়ে এগারোটা পর্যন্ত ঘুমাবে। এটি কি উত্তম, নাকি যে ব্যক্তি নামাজের পর দুই ঘণ্টা ঘুমিয়ে জুমার জন্য আগেভাগে যাবে সে উত্তম? আমি এই তুলনার খাতিরে এটি বলছি। কেউ কেউ বলে: আমি দশ বা বিশটি আয়াত শিখব, যেখানে প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে বড় কুঁজবিশিষ্ট একটি উটনীর সওয়াব পাওয়া একটি উট কোরবানি করার সওয়াব প্রদানের চেয়ে উত্তম।
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 3)
لا ما هو باختلاف الأشخاص، باختلاف النوق، الآن هذا الذي تعلم الآيات كأنما كسب من حطام الدنيا ناقة كوماء، وهذا كمن أهدى مريدا بذلك تصدق بناقة، ببدنة، فرق بين من يكسب، الدنيا كلها لا تعدل شيئا، يعني الذي تعلم آية ينظر بأنه كأنه كسب من أمور الدنيا ناقة كوماء، وفرق بين أن تكسب وبين أن تنفق، هذا فرق فالمقارنات هنا ليست واردة، نعود إلى أصل المسألة وهي يحتاجها كثير من طلاب العلم، بعضهم ييسر له الجلوس وهو في المسجد يعني يملك نفسه أن يجلس ساعتين، لكن ما يملك ما يستطيع أن يقوم قبل صلاة الجمعة بساعتين، يصعب عليه هذا، ومع ذلك نقول: جاهد واحرص على أن تبكر للجمعة، فإذا لم تستطع فنقول: مثل الوتر، إذا لم تستطع القيام في آخر الليل فأوتر أول الليل، هذا الذي لا يستطيع؛ أنه يوجد ناس ما يستطيعون البتة، إذا نام ما أستطاع أن يقوم لا سيما مع قصر الليل، والمعوقات، المعوقات بعض الناس لا يعاني، يتمنى ويحترق في جوفه، لوعة وحرقة على أن يقوم الليل، أو يبكر لصلاة الجمعة ما يستطيع، نقول: عود، أوتر أول الليل واشتغل أول النهار ولما أنك عجزت تكون أديت شيئا مما عليك، لكن هناك معوقات، وموانع تمنع الشخص من القيام، وتمنعه من التبكير، فعليه أن يسعى في تحصيل الأسباب وانتفاء الموانع.
ثم الصلاة والسلام سرمداً … على النبي المصطفى. . . . . . . . .
على محمد عليه الصلاة والسلام.
না, এটি ব্যক্তিদের পার্থক্যের কারণে নয়, বরং উটের পার্থক্যের কারণে। এখন এই ব্যক্তি যে আয়াতসমূহ শিখল, সে যেন দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ থেকে একটি বিশাল কুঁজবিশিষ্ট উট লাভ করল। আর এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে এর মাধ্যমে সদকা করার নিয়তে একটি উট বা হৃষ্টপুষ্ট উট উপহার হিসেবে প্রদান করল। যে অর্জন করে আর যে ব্যয় করে—উভয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। সমগ্র দুনিয়া তো কোনো কিছুরই সমতুল্য নয়। অর্থাৎ, যে একটি আয়াত শিখল, সে বিষয়টিকে এভাবে দেখবে যে সে যেন দুনিয়াবি বিষয়াদির মধ্য থেকে একটি বিশাল কুঁজবিশিষ্ট উট অর্জন করল। আর কোনো কিছু অর্জন করা এবং ব্যয় করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; এটি একটি পার্থক্য, তাই এখানে এই তুলনাগুলো খাটবে না। আমরা মূল প্রসঙ্গের দিকে ফিরে যাই যার প্রয়োজনীয়তা অনেক ইলম অন্বেষণকারীর রয়েছে। তাদের কারো কারো জন্য মসজিদে বসে থাকা সহজ হয়, অর্থাৎ সে নিজেকে দুই ঘণ্টা বসিয়ে রাখার সামর্থ্য রাখে। কিন্তু জুমার সালাতের দুই ঘণ্টা আগে জাগ্রত হওয়ার সামর্থ্য তার থাকে না, এটি তার জন্য কঠিন হয়। তা সত্ত্বেও আমরা বলি: সাধনা করুন এবং জুমার জন্য দ্রুত যাওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকুন। যদি আপনি সক্ষম না হন, তবে আমরা বলি: বিতরের সালাতের মতো; যদি রাতের শেষাংশে জাগ্রত হতে সক্ষম না হন, তবে রাতের প্রথমাংশেই বিতর পড়ে নিন। এটি তাদের জন্য যারা সক্ষম হয় না; কেননা এমন কিছু মানুষ আছে যারা একেবারেই পারে না, বিশেষ করে রাত ছোট হলে এবং প্রতিকূলতা থাকলে তারা ঘুমানোর পর আর উঠতে পারে না। প্রতিকূলতার ক্ষেত্রে কিছু মানুষ কোনো সমস্যায় পড়ে না, কিন্তু কেউ কেউ মনে মনে তীব্র আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে এবং তার অন্তরে ব্যাকুলতা ও দহন অনুভব করে যে সে যদি রাত জেগে ইবাদত করতে পারত অথবা জুমার সালাতে দ্রুত যেতে পারত, কিন্তু সে পারে না। আমরা বলি: নিজেকে অভ্যস্ত করুন, রাতের প্রথমাংশেই বিতর পড়ুন এবং দিনের প্রথমাংশে আমলে মশগুল থাকুন। যেহেতু আপনি অক্ষম ছিলেন, তাই আপনি আপনার ওপর অর্পিত কিছু তো পালন করলেন। তবে এমন কিছু বাধা ও প্রতিবন্ধকতা রয়েছে যা ব্যক্তিকে শেষ রাতে জাগরণে এবং দ্রুত গমনে বাধা দেয়; সুতরাং তার উচিত লক্ষ্য অর্জনের উপায়সমূহ অন্বেষণ করা এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর করা।
অতঃপর চিরন্তন সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক … মনোনীত নবীর ওপর। . . . . . . . . .
মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ওপর।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 4)
"كنز الهدى"، كنز، كنز الهدى هو مصدر هداية عليه الصلاة والسلام، وهداية دلالة وإرشاد، {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [(52) سورة الشورى]، لكنه ليس بدلالة توفيق ولا قبول {إنك لا تهدي من أحببت} [(56) سورة القصص] فالنبي عليه الصلاة والسلام بالمعنى الأول كنز من كنوز الهداية، وبإرساله حصل لأمته هذا الكنز العظيم، وتشبيه ما حصل على يديه من الهدى بالكنز، هذا من باب التقريب: ولا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة، كنز من كنوز الجنة، ولا يقابله أي كنز ولو كنزت الدنيا بحذافيرها وحصل عليها شخص ما قابل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام من الهدى ولا قابل قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ لأن كنز الجنة يختلف عن كنز الآخرة، يعني كنز الجنة إذا كان ترابها المسك فما كنزها؟ يعني شيء لا يخطر على البال، ولا خطر على قلب بشر.
وآله وصحبه الأبرار … معادن التقوى مع الأسرار
"وآله"، آل الرجل أهله، وذووه، وقرابته، وأتباعه، أتباعه، وبالمعنى الأعم يشمل جميع من تبع النبي عليه الصلاة والسلام وتبعه على دينه، فهو من آله، ويكون عطف الصحب من باب عطف الخاص على العام، وإذا قلنا: إن الآل خاص بقرابته من أزواجه وذريته قلنا: إن العطف، كعطف الصحب عطف مغاير نعم، وإذا ذكرنا الآل فلنذكر الصحب، ولو كان الآل بالمعنى الأعم يشمل الصحب وغير الصحب؛ لأن التنصيص على الصحب أمر لا بد منه، لما لهم من المنة على جميع من تبع هذه الملة إلى قيام الساعة؛ لأنهم هم الذين حملوا لنا الدين، وبهم حفظ الله الدين.
"وآله وصحبه" صحب جمع صاحب كركب جمع راكب، والمراد به من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به، ومات على ذلك، يقول أهل العلم: ولو تخلل ذلك ردة، ولو تخلله ردة.
"وصحبه الأبرار"، الأبرار، عندنا أبرار، وعندنا مقربون أيهم أفضل؟
طالب:. . . . . . . . .
"হেদায়েতের ভাণ্ডার", ভাণ্ডার, হেদায়েতের ভাণ্ডার বলতে তাঁর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) হেদায়েতের উৎস হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, আর এটি হলো পথনির্দেশনা ও দিকনির্দেশনামূলক হেদায়েত; যেমন আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে হেদায়েত দান করেন} [(৫২) সূরা আশ-শূরা], তবে এটি তাওফিক (সফলতা দান) বা গ্রহণের হেদায়েত নয়; যেমন আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত করতে পারবেন না} [(৫৬) সূরা আল-কাসাস]। সুতরাং প্রথম অর্থের বিবেচনায় নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) হেদায়েতের ভাণ্ডারসমূহের মধ্যে একটি ভাণ্ডার, আর তাঁর প্রেরণের মাধ্যমেই তাঁর উম্মত এই মহান ভাণ্ডার লাভ করেছে। তাঁর মাধ্যমে অর্জিত হেদায়েতকে ভাণ্ডারের সাথে তুলনা করা মূলত সহজভাবে বোঝানোর জন্য। আর "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" হলো জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের মধ্যে একটি ভাণ্ডার, জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের একটি ভাণ্ডার। দুনিয়ার সমস্ত সম্পদ একত্র করলেও এবং কেউ তার মালিক হলেও তা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যা নিয়ে এসেছেন সেই হেদায়েতের সমকক্ষ হবে না, কিংবা "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ" বাণীরও সমকক্ষ হবে না; কারণ জান্নাতের ভাণ্ডার আখেরাতের ভাণ্ডার থেকে ভিন্নতর। অর্থাৎ জান্নাতের মাটিই যদি মেশক (কস্তুরী) হয়, তবে তার ভাণ্ডার কেমন হতে পারে? এটি এমন কিছু যা কল্পনাও করা যায় না এবং কোনো মানুষের অন্তরে কখনো উদিত হয়নি।
এবং তাঁর পুণ্যবান পরিবার ও সঙ্গীগণ … যারা রহস্যসহ তাকওয়ার আধারস্বরূপ
"এবং তাঁর পরিবার (আল)", কোনো ব্যক্তির 'আল' বলতে তার পরিবার, আত্মীয়-স্বজন এবং অনুসারীদের বোঝায়। আর ব্যাপক অর্থে এটি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অনুসরণকারী এবং তাঁর দ্বীনের ওপর অটল থাকা সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর 'আলে'র অন্তর্ভুক্ত। তখন 'সাহাবী'র উল্লেখটি হবে সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি আমরা বলি 'আল' বলতে কেবল তাঁর পরিবার-পরিজন অর্থাৎ তাঁর স্ত্রী ও বংশধরদের বোঝায়, তবে 'সাহাবী'র উল্লেখটি হবে ভিন্ন এক সত্তার উল্লেখ। হ্যাঁ, আমরা যদি 'আল' উল্লেখ করি তবে যেন 'সাহাবী'দেরও উল্লেখ করি, যদিও ব্যাপক অর্থে 'আল' সাহাবী ও অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ সাহাবীগণের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা অপরিহার্য, যেহেতু কিয়ামত পর্যন্ত এই দ্বীনের অনুসারী সকলের ওপর তাঁদের অবদান রয়েছে। কারণ তাঁরাই আমাদের কাছে দ্বীন পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁদের মাধ্যমেই আল্লাহ দ্বীনকে সংরক্ষণ করেছেন।
"এবং তাঁর পরিবার ও সঙ্গীগণ (সাহব)", 'সাহব' শব্দটি 'সাহিব' এর বহুবচন যেমন 'রাকিব' এর বহুবচন 'রাকব'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সঙ্গে ঈমানদার অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং সেই ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন। আলেমগণ বলেন: যদিও এর মাঝে ধর্মত্যাগের (রিদ্দার) ঘটনা ঘটে থাকে (এবং পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে)।
"এবং তাঁর পুণ্যবান (আবরার) সঙ্গীগণ", আবরার বা পুণ্যবান। আমাদের মাঝে 'আবরার' আছে এবং 'মুকাররাবুন' (নৈকট্যপ্রাপ্ত) আছে; এদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কারা?
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)
المقربون أفضل من الأبرار ولذا يقول أهل العلم: حسنات الأبرار سيئات المقربين، المقربون أفضل من الأبرار، فكيف يقول: الأبرار؟ الأبرار منهم من اقتصر على فعل الواجبات وترك المحرمات، لكن المقربون من تقرب إلى الله -جل وعلا- بقدر زائد على ذلك، وابن القيم -رحمه الله تعالى- شرح وبين المنهج الذي يسير عليه هؤلاء، والمنهج الذي يسير عليه هؤلاء في طريق الهجرتين، ووضح وبين بالأدلة أن الأبرار أفضل، وطبقة عليا تقصر دونها منزلة الأبرار، منزلة المقربين منزلة عليا، وهنا قال: وآله وصحبه الأبرار، إذا كان هؤلاء هم الأبرار فلمن تدخر منزلة المقربين؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم، نعم إذا ذكر الأبرار والمقربون افترقا، إذا اجتمعا افترقا، مثل الفقير والمسكين، وإذا أفرد فيه أحدهما دخل فيه الآخر، دخل فيه الآخر.
وآله وصحبه الأبرار … معادن التقوى مع الأسرار
"معادن"، المعدن هو المكان الذي يستخرج منه المعدن، المعدن هو المكان، الموضع الذي يستخرج منه المعدن، والمعادن معروفة، نعم معادن التقوى، يعني هم مستودع التقوى، قلوبهم محتوية ومشتملة على التقوى، مع الأسرار، الأسرار.
طالب:. . . . . . . . .
تجي معدن ومعدن، نعم.
طالب:. . . . . . . . .
ويش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
يقول: الأبرار جمع البر أي البار وهو الصادق، وكثير البر، والصدق في اليمين، وفي أسماءه الحسنى البر دون البار، وقال العلامة أبو بكر بن أبي داود في كتابه "تحفة العباد": البر هو العطوف على عباده المحسن عليهم، يعني باعتباره من أسماء الله، عم ببره جميع خلقه، فلم يبخل عليهم برزقه، وهو البر بأوليائه إذا خصهم بولايته واصطفاهم لعبادته، وهو البر للمحسن بمضاعفة الثواب له، وللمسيء بالصفح والتجاوز عنه.
والأبرار كثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد، والعباد، والصحابة الكرام أفضل أولياء الأنام، وفي الآية الكريمة: {وتوفنا مع الأبرار} [(193) سورة آل عمران]، {وتوفنا مع الأبرار}.
هذا إذا أطلق بمفرده، أما إذا جمع مع منزلة المقربين فلا شك أن المقربين أفضل من الأبرار.
طالب: ....
মুকাররাবগণ (নৈকট্যপ্রাপ্তরা) আবরারদের (পুণ্যবানদের) চেয়ে উত্তম, আর এই কারণে ইলম অর্জনকারীগণ বলেন: "আবরারদের নেক আমলসমূহ মুকাররাবদের নিকট গুনাহের সমতুল্য"। মুকাররাবগণ আবরারদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তাহলে তিনি কেন 'আবরার' বললেন? আবরারদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছেন যারা কেবল ওয়াজিব পালনে এবং হারাম বর্জনেই সীমাবদ্ধ থাকেন। কিন্তু মুকাররাব হলেন তারা, যারা আল্লাহর—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—নৈকট্য লাভের জন্য এর চেয়েও অতিরিক্ত আমলের মাধ্যমে এগিয়ে যান। ইবনুল কায়্যিম—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—তাঁর 'তারিকুল হিজরাতাইন' গ্রন্থে এই দুই দলের অনুসৃত পদ্ধতি বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি দলিলের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, মুকাররাবগণই শ্রেষ্ঠ এবং এটি একটি উচ্চতর স্তর যার নিচে আবরারদের অবস্থান। মুকাররাবদের মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ। আর এখানে তিনি বললেন: "তাঁর পরিবার ও আবরার সাহাবীগণ"। যদি তারাই আবরার হন, তবে মুকাররাবদের মর্যাদা কাদের জন্য তুলে রাখা হয়েছে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, হ্যাঁ, যখন আবরার এবং মুকাররাব শব্দ দুটি একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের অর্থে ভিন্নতা তৈরি হয়। এটি 'ফকির' এবং 'মিসকিন' শব্দের মতো। আর যদি তাদের মধ্যে কেবল একটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে অন্যটি এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, অন্যটি এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
তাঁর পরিবার ও আবরার সাহাবীগণের প্রতি … যারা রহস্যসহ তাকওয়ার খনি
"খনিসমূহ", খনি হলো সেই স্থান যেখান থেকে খনিজ দ্রব্য উত্তোলন করা হয়। খনি হলো স্থান বা জায়গা যেখান থেকে খনিজ নিষ্কাশন করা হয়, আর খনিগুলো তো সুপরিচিত। হ্যাঁ, তাকওয়ার খনি; অর্থাৎ তারা তাকওয়ার আধার। তাদের অন্তরসমূহ তাকওয়াকে ধারণ করে আছে এবং তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। সাথে রহস্যসমূহ, রহস্যসমূহ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
এটি 'মা'দান' এবং 'মা'দিন' উভয়ভাবেই উচ্চারিত হয়, হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি বলছেন: 'আবরার' হলো 'বির' বা 'বার' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো সত্যবাদী এবং অত্যধিক পুণ্যবান। শপথের ক্ষেত্রে সত্যবাদিতা। আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে 'আল-বার' (পরম দাতা/পুণ্যকারী) রয়েছে, 'আল-বারর' নয়। আল্লামা আবু বকর ইবনে আবি দাউদ তাঁর 'তুহফাতুল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন: 'আল-বার' হলেন তিনি যিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহকারী। অর্থাৎ আল্লাহর নাম হিসেবে এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর অনুগ্রহ দ্বারা সমস্ত সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন, ফলে তাদের রিজিক দানে কোনো কার্পণ্য করেননি। তিনি তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) প্রতি অনুগ্রহকারী যখন তিনি তাদের স্বীয় বন্ধুত্ব দ্বারা বিশেষায়িত করেন এবং তাঁর ইবাদতের জন্য মনোনীত করেন। আর তিনি সৎকর্মশীলের প্রতি অনুগ্রহকারী তার সওয়াব বহুগুণ বাড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে, এবং পাপাচারীর প্রতি অনুগ্রহকারী তাকে ক্ষমা ও মার্জনা করার মাধ্যমে।
আর 'আবরার' শব্দটি প্রায়শই আউলিয়া, সংসারবিরাগী এবং ইবাদতগুজারদের জন্য বিশেষভাবে ব্যবহৃত হয়। আর সম্মানিত সাহাবীগণ তো মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ওলি। পবিত্র আয়াতে এসেছে: {এবং আমাদের মৃত্যু দান করুন আবরারদের (পুণ্যবানদের) সাথে} [সূরা আল-ইমরান: ১৯৩], {এবং আমাদের মৃত্যু দান করুন আবরারদের সাথে}।
এটি তখন প্রযোজ্য যখন শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়। তবে যখন এটিকে মুকাররাবদের মর্যাদার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করা হয়, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মুকাররাবগণ আবরারদের চেয়ে উত্তম।
ছাত্র: ....
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 6)
"معادن التقوى" يعني أن قلوبهم مستودعات للتقوى، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: ((التقوى هاهنا)) ويشير إلى قلبه، فهؤلاء صحابته وآله هم معادن التقوى، وإذا لم يكن كهم الأولياء وهم الأبرار، وهم المقربون، وهم الأتقياء، فمن القوم سواهم؟
"معادن التقوى مع الأسرار"، الأسرار: جمع سر، والمراد به الخوض أو الغوص على المعاني الدقيقة، معاني الكتاب والسنة، يعني هم أصحابها، وفي كل واحد منهم في قلبه سر يتعامل به مع ربه يخفيه عن غيره مما يقربه إلى الإخلاص.
"وبعد"، وبعد يقولون: الواو هذا قائمة مقام أما، يعني الزرقاني في شرح المواهب قال: إن الواو هذه تقوم مقام أما، والأصل أما بعد، والإتيان بها سنة، وثبتت في أكثر من ثلاثين حديثا النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعملها في خطبه ورسائله، فالإتيان بها سنة للانتقال من موضوع إلى آخر، من موضوع إلى آخر، لكن هل تتأدى السنة بقولنا: وبعد؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال: ((أما بعد)) الظاهر أن السنة لا تتأتى، وإن قامت الواو مقام أما، فلا بد أن نقول: أما بعد، وبعد كقبل، والجهات الست كلها إذا حذف المضاف إليه ونوي معناه، ونوي لفظه أو نوي فإنه حينئذ يبنى على الضم، حذف المضاف إليه مع نيته، يقتضي البناء على الضم، وبعد، أما بعد، {لله الأمر من قبل ومن بعد} [(4) سورة الروم]، لكن إذا ذكر المضاف إليه، أعرب، {قد خلت من قبلكم} [(137) سورة آل عمران] وإذا حذف المضاف إليه مع عدم نيته فإنه يعرب وينون،
فساغ لي الشراب وكنت قبلا … أكاد أغص بالماء الفرات
طالب:. . . . . . . . .
ما تجي أما قبل.
طالب:. . . . . . . . .
لا، لا قل: البعض يقول: ثم أما بعد، هذه نسمعها كثيرا، ثم أما بعد، هذه ثم لا داعي لها، إلا إذا احتيج لأما بعد مرة ثانية، أما في الموضع الأول تقول: أما بعد، في الموضع الثاني تقول: ثم أما بعد، إذا أردت أن تنتقل إلى موضوع آخر، وأظن في سلم الوصول احتاج الشيخ إلى أن يقول أما بعد ثانية:
وبعد إني باليقين أشهد … . . . . . . . . .
، ثم قال بعد ذلك:
. . . . . . . . . … وبعد هذا. . . . . . . . .
، لا، لا ما هو بهذا المقصود، وبعد.
طالب:. . . . . . . . .
"তাকওয়ার আধার" বলতে বোঝায় যে, তাঁদের অন্তরসমূহ তাকওয়ার আধার বা ভাণ্ডার। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "তাকওয়া এখানে" এবং তিনি তাঁর হৃদয়ের দিকে ইশারা করেন। সুতরাং এই সাহাবীগণ এবং তাঁর পরিবার-পরিজনই হলেন তাকওয়ার আধার। যদি তাঁরাই আল্লাহর বন্ধু, পুণ্যবান, নৈকট্যশীল এবং মুত্তাকী না হন, তবে তাঁরা ছাড়া আর কারা হতে পারে?
"রহস্যসহ তাকওয়ার আধার", রহস্যসমূহ বলতে এখানে কিতাব ও সুন্নাহর সূক্ষ্ম অর্থসমূহের গভীরে অবগাহন করা বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ তাঁরাই হলেন এর অধিকারী। তাঁদের প্রত্যেকের হৃদয়ে এমন গোপন রহস্য রয়েছে যার মাধ্যমে তাঁরা তাঁদের রবের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখেন, যা তাঁরা অন্যদের থেকে গোপন রাখেন এবং যা তাঁদেরকে ইখলাসের নিকটবর্তী করে।
"অতঃপর" (ওয়া বা’দু), ভাষাবিদগণ বলেন: এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি 'আম্মা' এর স্থলাভিষিক্ত। যুরকানী 'শারহুল মাওয়াহিব' গ্রন্থে বলেছেন: এই 'ওয়াও' 'আম্মা' এর স্থলাভিষিক্ত হয়, আর এর মূল রূপ হলো 'আম্মা বা'দু'। এটি বলা সুন্নত এবং এটি ত্রিশটিরও বেশি হাদীসে প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ভাষণ ও চিঠিপত্রে এটি ব্যবহার করতেন। সুতরাং এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে যাওয়ার জন্য এটি ব্যবহার করা সুন্নত। তবে 'ওয়া বা’দু' বললে কি সুন্নত আদায় হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'আম্মা বা'দু' বলেছেন। বাহ্যত সুন্নত অর্জিত হয় না, যদিও 'ওয়াও' 'আম্মা' এর স্থলাভিষিক্ত হয়। তাই আমাদের 'আম্মা বা'দু' বলা আবশ্যক। আর 'বা'দু' শব্দটি 'কবলু' (পূর্বে) এর মতই। ছয়টি দিক (স্থান-কালবাচক শব্দ) যখন মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধ পদ) বিলুপ্ত করা হয় এবং এর অর্থ বা শব্দের সংকল্প করা হয়, তখন তা পেশযুক্ত হয়। মুদাফ ইলাইহি বিলুপ্ত করার সাথে সাথে এর অর্থ স্মরণে রাখলে তা পেশযুক্ত হওয়ার দাবি রাখে; যেমন: 'ওয়া বা’দু', 'আম্মা বা’দু', {পূর্ব ও পরের সব ফয়সালা আল্লাহরই} [সূরা রূম: ৪]। কিন্তু যদি মুদাফ ইলাইহি উল্লেখ করা হয়, তবে তা ই’রাব গ্রহণ করে; যেমন: {তোমাদের পূর্বে গত হয়েছে} [সূরা আলে ইমরান: ১৩৭]। আর যখন মুদাফ ইলাইহি বিলুপ্ত করা হয় এবং তার কোনো সংকল্পও থাকে না, তখন তা ই’রাব গ্রহণ করে এবং তাতে তানভীন হয়,
অতঃপর পানীয় আমার জন্য সুস্বাদু হলো, অথচ আমি ইতিপূর্বে … পরিচ্ছন্ন মিঠা পানিতেও প্রায় শ্বাসরুদ্ধ হয়ে যাচ্ছিলাম।
ছাত্র: . . . . . . . . .
'আম্মা কবলু' তো আসে না।
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, না; কেউ কেউ বলে: 'সুম্মা আম্মা বা'দু'। এটি আমরা অনেক শুনি। এই 'সুম্মা' বলার কোনো প্রয়োজন নেই, যদি না দ্বিতীয়বার 'আম্মা বা'দু' বলার প্রয়োজন পড়ে। প্রথম স্থানে বলবেন 'আম্মা বা'দু', আর দ্বিতীয় স্থানে বলবেন 'সুম্মা আম্মা বা'দু', যদি আপনি অন্য বিষয়ে যেতে চান। আমার মনে হয় 'সুল্লামুল উসুল' গ্রন্থে শায়খ দ্বিতীয়বার 'আম্মা বা'দু' বলার প্রয়োজন বোধ করেছিলেন:
অতঃপর আমি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছি … . . . . . . . . .
, এরপর তিনি বললেন:
. . . . . . . . . … এবং এর পরে . . . . . . . . .
, না, না, এটি সেই অর্থে নয়। অতঃপর।
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)
لا لا، في كتاب آخر، إلا وبعد في نفس الكتاب وبعد هذا النظم في الأصول، يعني قال قبل ذلك: وبعد إني باليقين أشهد، ثم قال بعد أربعة أبيات: وبعد هذا النظم في الأصول، المفترض أن يقول: ثم، في الموضع الأول، أما بعد، وفي الموضع الثاني ثم أما بعد؛ لأنه احتاج إليها، أما في الموضع الأول يقول: أما بعد، بدون ثم.
وبعد فاعلم أن كل العلم … . . . . . . . . .
المراد كل العلوم العلم هذه أل جنسية تشمل العلوم كلها، وبعد فاعلم أن كل العلم يعني جميع العلوم
. . . . . . . . . … كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي
علم التوحيد يقال له: علم الأصول أو الأصل، وتقرءون في تراجم أهل العلم وقرأ في الأصلين في الأصلين المراد: أصول الدين، وأصول الفقه، أصول الدين العقائد، وأصول الفقه أصول الفقه المعروفة العلم الخاص، لكن أصول الدين هي الأصل، وكونه أصلا بالمعنى الأعم وأصليته مطلقة بينما أصيلة علم أصول الفقه نسبية بالنسبة إلى علم الفقه، أعني ليس علم أصول الفقه، أصل بالنسبة لعلم الحديث، وليس أصلا بالنسبة لعلم لسائر العلوم، إنما هو بالنسبة لأصول الفقه، أصول الحديث أصل بالنسبة نعم، أصول الدين أصل بالنسبة للدين كله، بجميع أبوابه، وبجميع فروعه.
"كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي"، فاسمع نظمي، يعني انتبه لما أقول؛ لأن هذه المنظومة في الأصل.
"لأنه العلم الذي لا ينبغي"، ليش، لماذا كان علم التوحيد أصل بالنسبة لجميع العلوم؟
لأنه العلم الذي لا ينبغي … لعاقل لفهمه لم يبتغ
لأنه العلم الذي لا ينبغي … لعاقل. . . . . . . . .
هذه علة في كونه أصل العلوم كلها، أنه هو الذي لا ينبغي لعاقل لم يبتغ؟
طالب. . . . . . . . .
هو اسمع نظمي، هو يقول الناظم: اسمع نظمي.
طالب:. . . . . . . . .
لا لا، التعليل؛ لأنه العلم، كالفرع، أن كل العلم كالفرع للتوحيد، لماذا صار أصل وغيره فرع؟ لأنه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لم يبتغ، يعني لم يبتغ فهمه، لا ينبغي له أن يترك فهم هذا العلم؛ لأهميته ولأنه الأصل، لكن أيهما السبب الحقيقي كونه أصل هو السبب على الحث على فهمه، أو كونه العلم الذي لا ينبغي تركه هو الذي جعله أصلا؟ إذا لأنه اللام هذه
না না, অন্য একটি কিতাবে, তবে একই কিতাবে এবং উসূলের এই কবিতার পরেও, অর্থাৎ তিনি এর আগে বলেছেন: "অতঃপর আমি দৃঢ়তার সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছি", তারপর চার পঙ্ক্তি পরে বলেছেন: "এবং উসূলের এই কবিতার পরে"। প্রথম স্থানে 'আম্মা বা'দ' (অতঃপর) এবং দ্বিতীয় স্থানে 'সুম্মা আম্মা বা'দ' (তারপর অতঃপর) বলা উচিত ছিল; কারণ সেখানে তার প্রয়োজন ছিল। আর প্রথম স্থানে 'সুম্মা' ছাড়াই 'আম্মা বা'দ' বলতে হয়।
অতঃপর জেনে রাখো যে, সকল জ্ঞান … . . . . . . . . .
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সকল শাস্ত্র। 'আল-ইলম' (জ্ঞান)-এর এই 'আলিফ-লাম'টি জাতিবাচক, যা সমস্ত জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে। 'অতঃপর জেনে রাখো যে সকল জ্ঞান' অর্থাৎ সমস্ত শাস্ত্র।
. . . . . . . . . … তাওহীদের শাখার মতো, সুতরাং আমার কবিতা শোনো
তাওহীদ শাস্ত্রকে বলা হয়: 'ইলমুল উসূল' বা 'মূল শাস্ত্র'। আলেমদের জীবনীতে আপনারা পাঠ করেন যে, তিনি 'আসল্লাইন' (দুই মূল) পড়েছেন। 'আসল্লাইন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: উসূলুদ দীন এবং উসূলুল ফিকহ। উসূলুদ দীন হলো আকিদা আর উসূলুল ফিকহ হলো সুপরিচিত নির্দিষ্ট শাস্ত্র। তবে উসূলুদ দীনই হলো আসল বা মূল ভিত্তি। ব্যাপক অর্থে এর মূল হওয়াটা নিরঙ্কুশ, পক্ষান্তরে উসূলুল ফিকহের মূল হওয়াটা ফিকহ শাস্ত্রের সাপেক্ষে আপেক্ষিক। অর্থাৎ উসূলুল ফিকহ হাদিস শাস্ত্রের জন্য মূল নয়, কিংবা অন্য কোনো শাস্ত্রের জন্যও মূল নয়; বরং এটি শুধুমাত্র ফিকহ শাস্ত্রের জন্য। তবে উসূলুদ দীন সমগ্র দ্বীনের জন্য মূল—এর সকল অধ্যায় এবং সকল শাখার জন্য।
"তাওহীদের শাখার মতো, সুতরাং আমার কবিতা শোনো", আমার কবিতা শোনো মানে আমি যা বলছি তাতে মনোনিবেশ করো; কারণ এই কাব্যটি মূল বা ভিত্তি সম্পর্কিত।
"কেননা এটি এমন এক জ্ঞান যা অনুচিত", কেন? কেন তাওহীদ শাস্ত্র সকল শাস্ত্রের মূল হিসেবে গণ্য হলো?
কেননা এটি এমন এক জ্ঞান যা … কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য অনুচিত যে সে এর বুঝ অন্বেষণ করবে না
কেননা এটি এমন এক জ্ঞান যা … কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য অনুচিত। . . . . . . . . .
এটিই হলো সমস্ত শাস্ত্রের মূল হওয়ার কারণ যে, এটি এমন যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য বর্জন করা অনুচিত?
ছাত্র. . . . . . . . .
এটি হলো 'আমার কবিতা শোনো', নাযেম (কবি) বলছেন: আমার কবিতা শোনো।
ছাত্র:. . . . . . . . .
না না, কারণটি হলো: 'কেননা এটি সেই জ্ঞান', 'শাখার মতো', অর্থাৎ সমস্ত জ্ঞান তাওহীদের শাখার মতো। কেন এটি মূল হলো আর অন্যগুলো শাখা হলো? কারণ এটি এমন এক জ্ঞান যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য অন্বেষণ না করা অনুচিত, অর্থাৎ এর বুঝ অন্বেষণ না করা। এই ইলমের গুরুত্বের কারণে এবং এটি মূল হওয়ার কারণে এটি অর্জন করা ছেড়ে দেওয়া কারো জন্য উচিত নয়। কিন্তু প্রকৃত কারণ কোনটি—এটি মূল হওয়া কি এটি বোঝার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার কারণ, নাকি এটি বর্জন করা অনুচিত হওয়াই একে মূল হিসেবে সাব্যস্ত করেছে? সুতরাং 'লিআন্নাহু' (কেননা এটি)-এর এই 'লাম'টি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
وبعد فاعلم أن كل العلم … كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي
لأنه العلم الذي لا ينبغي … لعاقل لفهمه لم يبتغ
يعني لم يبتغ لفهمه، والأصل أنه يتعدى بنفسه بدون لام، لكن النظم له ظروفه.
فهل هذه علة لمعلول سابق؟ يعني صار أصول، أصل بالنسبة لسائر العلوم؛ لأنه لا ينبغي لأحد يستطيع فهمه ألا يتعرض لفهمه، ويسعى في تحصيله، يلزم عليه الدور، يعني أهميته من كونه أصل، أصل العلوم كلها، من هنا جاءت أهميته، وهل كونه أصل لهذه العلوم لأنه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغ؟ يلزم عليه دور، أو أحدهما علة للآخر دون دور؟ وإذا قلنا هذا قلنا: إن كونه أصل السبب في ذلك؛ لأنه العلم، أو كونه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه؛ لأنه أصل العلوم، كأنه الثاني، لكن اقتران لام التعليل بما ذكره آخراً نعم كأن فيه ما فيه.
لأنه العلم الذي لا ينبغي … لعاقل لفهمه لم يبتغ
يعني الذي لا يستطيع أن يفهمه ويقصر في تحصيله، هذا لا شك أنه مفرط.
طالب:. . . . . . . . .
فإنه ما في إشكال، ما في إشكال نعم.
طالب:. . . . . . . . .
فاعلم أن كل العلم.
طالب:. . . . . . . . .
يعني تفسيره التوحيد؟
طالب:. . . . . . . . .
هذا غلط، تفسير الناظم تفسير الناظم للتوحيد، لا شك أنه متأثر بدراسته لعلم الكلام، متأثر بدراسته لعلم الكلام، النظم ما فيه إشكال، ما تدري ويش يقصد بالتوحيد، لكن في شرحه فسر التوحيد في شرحه الكبير قال في القاموس: التوحيد إيمان بالله وحده، التصديق بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام من الخبر الدال على أن الله تعالى واحد في ألوهيته لا شريك له، والتصديق بذلك قضى أن ينسبه إلى الصدق، ومطابقة الواقع بالقلب واللسان معا؛ لأننا نعني بالتوحيد هنا الشرعي، وهو إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتاً وصفاتٍ وأفعالاً فلا تقبل ذاته الانقسام بوجه ولا تشبه صفاته الصفات ولا تنفك عن الذات، ولا يدخل أفعال الاشتراك، فهو الخالق دون من سواه.
طالب:. . . . . . . . .
إيه لا أنا شايفه هذا.
طالب:. . . . . . . . .
এরপর জেনে রাখুন যে, সকল জ্ঞান … তাওহীদের শাখা স্বরূপ, সুতরাং আমার কাব্যটি মনোযোগ দিয়ে শুনুন।
কারণ এটি এমন এক জ্ঞান যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে … তা বোঝার চেষ্টা না করা সমীচীন নয়।
অর্থাৎ, তিনি এটি বোঝার জন্য অন্বেষণ করেননি; আর মূল নিয়ম হলো এটি 'লাম' অক্ষর ছাড়াই সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে, তবে কাব্য রচনার নিজস্ব কিছু বাধ্যবাধকতা রয়েছে।
তাহলে এটি কি পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের (মাকলুল) কারণ (ইল্লাত)? অর্থাৎ, এটি 'উসুল' বা ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়েছে অন্যান্য সকল ইলমের জন্য; কারণ যে ব্যক্তি এটি বোঝার সক্ষমতা রাখে, তার জন্য এটি না বোঝার চেষ্টা করা এবং তা অর্জনে সচেষ্ট না হওয়া অনুচিত। এখানে কি একটি চক্রাকার যুক্তি (দাওর) তৈরি হচ্ছে? অর্থাৎ, এর গুরুত্ব আসছে এটি একটি ভিত্তি হওয়ার কারণে, এটি সকল ইলমের মূল ভিত্তি—এখান থেকেই এর গুরুত্বের উদ্ভব। আবার এটি এই ইলমগুলোর ভিত্তি কি এই কারণে যে, এটি এমন এক ইলম যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে না বোঝার চেষ্টা করা সমীচীন নয়? এতে তো চক্রাকার যুক্তি তৈরি হয়। নাকি এদের একটি অন্যটির কারণ কোনো চক্রাকার যুক্তি ছাড়াই? আর আমরা যদি এটি বলি, তবে বলবো যে: এটি মূল ভিত্তি হওয়ার কারণ হলো এটি সেই ইলম (তাওহীদ); অথবা এটি এমন এক ইলম যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির অন্বেষণ না করা অনুচিত হওয়ার কারণ হলো এটি সকল ইলমের মূল ভিত্তি। এটি যেন দ্বিতীয় বিষয়টিই নির্দেশ করছে, তবে শেষে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সাথে কারণবাচক 'লাম' অক্ষরের সংযোগের মধ্যে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়ে গেছে।
কারণ এটি এমন এক জ্ঞান যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে … তা বোঝার চেষ্টা না করা সমীচীন নয়।
অর্থাৎ, যে ব্যক্তি এটি বুঝতে সক্ষম কিন্তু তা অর্জনে অবহেলা করে, সে নিঃসন্দেহে সীমালঙ্ঘনকারী।
ছাত্র:. . . . . . . . .
এতে কোনো সমস্যা নেই, কোনো সমস্যা নেই, হ্যাঁ।
ছাত্র:. . . . . . . . .
সুতরাং জেনে রাখুন যে, সকল জ্ঞান।
ছাত্র:. . . . . . . . .
অর্থাৎ তাওহীদের ক্ষেত্রে তার ব্যাখ্যা?
ছাত্র:. . . . . . . . .
এটি ভুল; তাওহীদের ক্ষেত্রে কাব্য রচয়িতার ব্যাখ্যা নিঃসন্দেহে ইলমুল কালাম অধ্যয়ন দ্বারা প্রভাবিত। তিনি ইলমুল কালাম অধ্যয়ন দ্বারা প্রভাবিত। মূল কাব্যে কোনো সমস্যা নেই, কারণ সেখানে তিনি তাওহীদ দ্বারা কী বুঝিয়েছেন তা স্পষ্ট নয়। কিন্তু তিনি তার বড় ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শারহে কাবীর) তাওহীদের ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি 'কামুস'-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: তাওহীদ হলো এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন সেই সকল সংবাদের সত্যায়ন করা যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর উপাস্যতায় (উলুহিয়্যাতে) একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আর এই সত্যায়ন দাবি করে যে, তাঁকে সত্য বলে গণ্য করতে হবে এবং অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা বাস্তবতার সাথে মিল রাখতে হবে; কারণ এখানে তাওহীদ দ্বারা আমরা শরয়ি তাওহীদকে বোঝাচ্ছি। আর তা হলো উপাস্যকে ইবাদতের ক্ষেত্রে একক করা এবং সাথে সাথে তাঁর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলিতে তাঁর একত্ববাদে বিশ্বাস রাখা, যেন তাঁর সত্তা কোনোভাবেই বিভাজনযোগ্য না হয়, তাঁর গুণাবলি অন্য কারও গুণাবলির সদৃশ না হয় এবং তা তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়, আর তাঁর কার্যাবলিতে যেন কোনো অংশীদারিত্ব না থাকে; সুতরাং তিনিই স্রষ্টা, তিনি ব্যতীত আর কেউ নয়।
ছাত্র:. . . . . . . . .
হ্যাঁ, না, আমি তো এটাই দেখছি।
ছাত্র:. . . . . . . . .
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
نعم ومعرفة الخالق إلى آخره، صرح المصنف -عفا الله عنه- في شرحه بأن مراده بعلم التوحيد هنا التمييز بين الجواهر والأجسام والأعراض والممكن إلى آخره، وليس هذا من التوحيد في شيء، ولا مذهباً لأهل السنة.
يعني الشيخ -رحمة الله عليه- أتي من كونه أخذ تعريف المضاف دون تعريف المضاف إليه.
لأنه العلم الذي لا ينبغي … لعاقل في فهمه لم يبتغ
يعني إذا كانت هذه العلة فهذه العلة موجودة في العلوم الأخرى، يعني الذي يستطيع أن يتعلم القرآن، وما يتعلق بالقرآن، وما يخدم فهم القرآن، وقل مثل هذا في السنة ينبغي له أن يترك ويخصص فهمه لعلم الاعتقاد، نعم علم العقيدة هو الأصل، لكن كل العلوم التي حث الشرع عليها، كلها لا ينبغي لعاقل لفهما لم يبتغ.
فيعلم الواجب والمحال … كجائز في حقه تعالى
فيعلم الواجب والمحال … كجائز في حقه تعالى
الواجب يقابله المحال، مقابلة الضدين أو النقيضين؟ لأنه قابل واجب محال، جائز، والممكن، نعم، يكون ضده، فيكونان ضدين فيعلم الواجب والمحال هناك أيضا ممكن، ما المراد بالواجب، وما المراد بالمحال؟
هذا ما لا يتصور الانفكاك عنه واجب، وما لا يتصور اتصافه به محال، وما يجوز هذا وهذا، يعني من الصفات الفعلية جائز.
فيعلم الواجب والمحال … كجائز في حقه تعالى
فالأقسام ثلاثة، والجائز الذي يتصور وجوده ويتصور تركه.
"في حقه تعالى".
وصار من عادة أهل العلم … أن يعتنوا في سبر ذا بالنظم
النظم الذي هو الشعر الأصل فيه أنه كلام كالنثر حسنه حسن، وقبيحه قبيح، هذا الأصل، وأنشد الشعر بين يديه عليه الصلاة والسلام، أنشد بين يديه، كان حسان ينشد، وكعب بن زهير أنشد وغيره أنشد، ونفي عنه {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ} [(69) سورة يس]، نفي عنه عليه الصلاة والسلام الشعر، ولذا نجد من الخطأ أن ينظم كلامه عليه الصلاة والسلام، يعني وجد نظم لبلوغ المرام، يعني تحويل كلام الرسول إلى شعر، الله -جل وعلا- ينفي عنه الشعر {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ} ومع ذلك نرد كلامه إلى شعر، هذا لا ينبغي، حقيقة أنا غير مرتاح ولا مطمئن لهذه الطريقة، ووجد نظم البلوغ من أكثر من شخص.
হ্যাঁ, এবং স্রষ্টার পরিচয় ইত্যাদি পর্যন্ত। গ্রন্থকার -আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন- তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এখানে তাওহীদ বিদ্যা দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো জাওহার (মৌলিক পদার্থ), জিসম (দেহ), আ’রাজ (আপতিক গুণাবলি) এবং মুমকিন (সম্ভবপর বিষয়াদি) ইত্যাদির মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা। অথচ এটি তাওহীদের কোনো অংশ নয় এবং এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাবও নয়।
অর্থাৎ শায়খ -তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক- এখানে ভুল করেছেন কারণ তিনি 'মুদাফ' (সংযুক্ত শব্দ)-এর সংজ্ঞা গ্রহণ করেছেন, কিন্তু 'মুদাফ ইলাইহি'-র (যার সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে) সংজ্ঞাকে বিবেচনায় নেননি।
কারণ এটি এমন এক জ্ঞান যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য অনুধাবনের চেষ্টা না করা … অনুচিত।
অর্থাৎ, যদি এটাই কারণ হয়ে থাকে, তবে এই কারণ তো অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি কুরআন শিখতে সক্ষম, কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি এবং কুরআনের সমঝ বৃদ্ধিতে সহায়ক বিষয়গুলো শিখতে পারেন—আর সুন্নাহর ক্ষেত্রেও একই কথা বলা যায়—তবে কি তাঁর উচিত হবে এগুলো ছেড়ে দিয়ে নিজের বুঝ-জ্ঞানকে কেবল আকিদা শাস্ত্রের জন্য নির্দিষ্ট করে ফেলা? হ্যাঁ, আকিদা শাস্ত্রই মূল ভিত্তি, তবে শরীয়ত যেসব জ্ঞান অর্জনে উৎসাহিত করেছে তার সবকটিই এমন যে, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে তা বোঝার চেষ্টা না করা অনুচিত।
সুতরাং তিনি জানবেন ওয়াজিব (অপরিহার্য) এবং মুহাল (অসম্ভব) … যেমন আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে জায়েয (সম্ভবপর) বিষয়াদি সম্পর্কে।
সুতরাং তিনি জানবেন ওয়াজিব এবং মুহাল … যেমন আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে জায়েয বিষয়াদি সম্পর্কে।
ওয়াজিবের বিপরীতে রয়েছে মুহাল। এটি কি দুই বিপরীতধর্মী (দিদাইন) বা দুই পরস্পরবিরোধী (নাকিদাইন) বিষয়ের তুলনা? যেহেতু এখানে ওয়াজিব, মুহাল, জায়েয এবং মুমকিনকে (সম্ভবপর) পরস্পরের মুখোমুখি করা হয়েছে। হ্যাঁ, এর বিপরীত হবে, ফলে তারা দুটি বিপরীতধর্মী বিষয় হবে। সুতরাং তিনি জানবেন ওয়াজিব এবং মুহাল সম্পর্কে, সেখানে মুমকিন বা সম্ভবপর বিষয়ও রয়েছে। ওয়াজিব দ্বারা কী উদ্দেশ্য এবং মুহাল দ্বারা কী উদ্দেশ্য?
যা থেকে বিচ্ছেদ বা পৃথক হওয়া কল্পনা করা যায় না তা হলো ওয়াজিব। যার দ্বারা বিশেষিত হওয়া কল্পনা করা যায় না তা হলো মুহাল। আর যা এই দুইয়ের মাঝামাঝি হতে পারে, অর্থাৎ কার্যাবলী সংক্রান্ত গুণাবলির (সিফাত ফেইলিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত, তা হলো জায়েয।
সুতরাং তিনি জানবেন ওয়াজিব এবং মুহাল … যেমন আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে জায়েয বিষয়াদি সম্পর্কে।
সুতরাং প্রকারভেদ হলো তিনটি। আর জায়েয হলো তা, যার অস্তিত্ব যেমন কল্পনা করা যায়, তেমনি তার অনুপস্থিতিও কল্পনা করা যায়।
"আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে।"
আর ইলমের অধিকারীদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যে … ছন্দোবদ্ধ রচনার মাধ্যমে এর চুলচেরা বিশ্লেষণে যত্নবান হওয়া।
নাযম বা কাব্য যা মূলত কবিতা; এর মূল নীতি হলো এটি গদ্যের মতোই এক প্রকার কথা; এর ভালো দিকটি ভালো এবং মন্দ দিকটি মন্দ। এটাই হলো মূল কথা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কবিতা আবৃত্তি করা হয়েছে। হাসসান বিন সাবিত আবৃত্তি করতেন, কাব বিন জুহাইর আবৃত্তি করেছেন এবং অন্যান্যরাও করেছেন। অথচ তাঁর সম্পর্কে অস্বীকার করা হয়েছে: {আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং এটি তার জন্য শোভনীয় নয়} [সূরা ইয়াসিন: ৬৯]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে কবিতার সংশ্লিষ্টতা নাকচ করা হয়েছে। তাই আমরা মনে করি যে, তাঁর কথাগুলোকে ছন্দোবদ্ধ করা একটি ভুল কাজ। যেমন, 'বুলুগুল মারাম'-এর ছন্দোবদ্ধ রূপ পাওয়া যায়, অর্থাৎ রাসূলের বাণীকে কবিতায় রূপান্তর করা। অথচ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর থেকে কবিতার সম্ভাবনা নাকচ করে দিয়েছেন: {আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি}, তা সত্ত্বেও আমরা তাঁর কথাকে কবিতায় রূপান্তর করছি। এটা সমীচীন নয়। সত্যি বলতে, আমি এই পদ্ধতির ব্যাপারে স্বস্তিবোধ করি না এবং এটি আমার কাছে সন্তোষজনকও নয়। অথচ একাধিক ব্যক্তি কর্তৃক বুলুগুল মারামের ছন্দোবদ্ধ রূপ তৈরি করা হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
على كل حال الشعر نفي عنه عليه الصلاة والسلام، وأنشد بين يديه، وقال فيه: ((لأن يمتلأ جوف أحدكم قيحا حتى يَرِيَه)) هذا في الحديث الصحيح في الصحيحين ((خير له من أن يمتلأ شعرا)) والله -جل وعلا- يقول عن الشعراء: {وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} [(224) سورة الشعراء]، يعني الشعر جاء ما يدل على إباحته، وجاء ما يدل على ذمه ((لأن يمتلأ جوف أحدكم قيحا خيراً من أن يمتلأ حتى يريه خير من أن يمتلأ شعراً)) وهنا يقول:
وصار من عادة أهل العلم … أن يعتنوا بسبر ذا بالنظم
يعني هذا العلم وغيره من العلوم نظم فيها المنظومات الطويلة والقصيرة على البحور كلها، بحور الشعر، يعني هناك منظومات في ألوف المؤلفة من الأبيات، ومن نظم العلوم ما يسمى بالألفيات، ألف بيت في كثير من العلوم، ومنها ما يصل إلى عشرة آلاف وأكثر مثل نظم المقنع لابن عبد القوي أربعة عشر ألف بيت، وهناك منظومات كالنونية لابن القيم في خمسة آلاف وثمانمائة وستين بيت، المقصود أن هناك نظم، وعناية بالنظم، وسوف تذكر العلة -إن شاء الله تعالى- في كون العلماء يعنون بنظم العلوم.
لكن جاء ذم النظم، يعني افترض أن شخص حفظ نظم المقنع وحفظ النونية وحفظ معها منظومات أخرى، نقول: امتلأ جوفه شعراً، يدخل في الذم وإلا ما يدخل؟ إذا ترك ما هو أهم من ذلك، وعلى رأس المهمات كتاب الله -جل وعلا-، ولذلك قال: ((حتى يريه)) يعني حتى يمتلأ، فإذا امتلأ شعراً لم يكن هناك في القلب محل لكلام الله ولا كلام رسوله، وهذا هو المذموم، لكن إذا امتلأ من القرآن ومن السنة، ومن ما يعين على فهم الكتاب والسنة من كتب متون سواء كانت نظم أو نثر، هذا كله خير على خير.
"أن يعتنوا في سبر هذا"، في سبر ذا، يعني في سبر وتتبع واستقراء هذه العلة بمسائلها وتفاريعها بالنظم؛ لأنه يسهل للحفظ، نعم حفظ النظم أيسر من حفظ النثر، حفظ النظم أيسر من حفظ النثر، لماذا؟ لأنك إذا نسيت كلمة من الشطر الأول أو الثاني، لا بد أن وزن البيت يضطرك إلى تحديد الكلمة في الجملة والروي والقافية تحدد لك كلمات معينة تسد بها هذا النقص، ما تأتي أي كلمة، نسيت الوارث مثلا
যা-ই হোক, কবিতা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নাকচ করা হয়েছে এবং তাঁর সামনে কবিতা পাঠ করা হয়েছে। তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: "তোমাদের কারো পেট পুঁজ দিয়ে পূর্ণ হয়ে তা পচে যাওয়া তার জন্য কবিতা দিয়ে পেট পূর্ণ করার চেয়ে উত্তম।" এটি সহীহাইনের (বুখারী ও মুসলিম) একটি সহীহ হাদীস। আর আল্লাহ جل وعلا কবিদের সম্পর্কে বলেন: "আর কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা" [সূরা আশ-শুআরা: ২২৪]। অর্থাৎ কবিতার ক্ষেত্রে এমন কিছু এসেছে যা এর বৈধতা নির্দেশ করে, আবার এমন কিছু এসেছে যা এর নিন্দাও নির্দেশ করে। "তোমাদের কারো পেট পুঁজ দিয়ে পূর্ণ হয়ে তা পচে যাওয়া তার জন্য কবিতা দিয়ে পেট পূর্ণ করার চেয়ে উত্তম।" আর এখানে বলা হচ্ছে:
আর আলেমদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে … যে তারা পদ্যের মাধ্যমে এটিকে সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষা ও বিন্যস্ত করার প্রতি যত্নশীল হয়েছেন।
অর্থাৎ এই ইলম এবং অন্যান্য ইলমসমূহে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত কাব্যমালা (মানজুমাত) রচিত হয়েছে সব ধরনের ছন্দে—কবিতার ছন্দে। সেখানে হাজার হাজার পঙক্তির সমন্বয়ে রচিত কাব্যমালা রয়েছে। ইলমের পদ্য বিন্যাসকে 'আলফিয়্যাহ' বলা হয়, যা অনেক ইলমি বিষয়ে এক হাজার পঙক্তির হয়ে থাকে। এর মধ্যে কোনটি দশ হাজার বা তারও বেশি পঙক্তির হয়ে থাকে, যেমন ইবনে আব্দুল ক্বাউয়ীর 'নাজমুল মুকনি' যা চৌদ্দ হাজার পঙক্তি বিশিষ্ট। আবার ইবনুল কাইয়্যিমের 'নূনিয়্যাহ'-এর মতো কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যা পাঁচ হাজার আটশ ষাট পঙক্তির। মূল কথা হলো যে, সেখানে পদ্য বিন্যাস রয়েছে এবং পদ্য বিন্যাসের প্রতি যত্ন নেওয়া হয়েছে। আর কেন আলেমগণ ইলমকে পদ্য আকারে বিন্যস্ত করার প্রতি গুরুত্ব দেন, ইনশাআল্লাহু তাআলা সেই কারণটি পরে উল্লেখ করা হবে।
তবে পদ্যের নিন্দাও এসেছে। অর্থাৎ ধরুন কোনো ব্যক্তি 'নাজমুল মুকনি' মুখস্থ করল, 'নূনিয়্যাহ' মুখস্থ করল এবং এর সাথে অন্যান্য পদ্য গ্রন্থও মুখস্থ করল; আমরা কি বলব যে তার পেট কবিতায় পূর্ণ হয়ে গেছে? এটা কি নিন্দার অন্তর্ভুক্ত হবে নাকি হবে না? যদি সে এর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ ছেড়ে দেয়, আর সব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের শীর্ষে রয়েছে মহান আল্লাহর কিতাব। আর এজন্যই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যতক্ষণ না তা পচে যায়" অর্থাৎ যতক্ষণ না পূর্ণ হয়ে যায়। সুতরাং যদি পেট কবিতায় পূর্ণ হয়ে যায়, তবে অন্তরে আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসূলের বাণীর জন্য কোনো স্থান থাকবে না। আর এটিই হলো নিন্দনীয়। কিন্তু যদি অন্তর কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা পূর্ণ থাকে এবং কুরআন ও সুন্নাহ বোঝার জন্য সহায়ক মূল গ্রন্থাবলী (মতূন) দ্বারা পূর্ণ থাকে—তা পদ্য হোক বা গদ্য—তবে এ সবই কল্যাণের ওপর কল্যাণ।
"তারা এটির পর্যবেক্ষণে যত্নবান হন", অর্থাৎ এই কারণটিকে এর মাসআলা ও শাখা-প্রশাখাসহ পদ্যের মাধ্যমে পরীক্ষা, অনুসরণ ও পর্যালোচনায় যত্নশীল হন; কারণ এটি মুখস্থ করা সহজ করে দেয়। হ্যাঁ, পদ্য মুখস্থ করা গদ্য মুখস্থ করার চেয়ে সহজ। পদ্য মুখস্থ করা গদ্য মুখস্থ করার চেয়ে সহজ। কেন? কারণ আপনি যদি প্রথম বা দ্বিতীয় চরণের কোনো শব্দ ভুলে যান, তবে ছন্দের ওজন আপনাকে বাক্যের শব্দটি নির্ধারণ করতে বাধ্য করবে এবং অন্ত্যমিল ও ছন্দ আপনাকে নির্দিষ্ট শব্দসমূহ চিনিয়ে দেবে যা দিয়ে আপনি সেই শূন্যস্থান পূরণ করতে পারবেন। সেখানে যে কোনো শব্দ বসিয়ে দেওয়া যায় না। ধরুন আপনি 'ওয়ারিস' শব্দটি ভুলে গেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
دلت على وجوده الحوادث … وهو سبحانه الحكيم الوارث
نسيت الوارث، يمكن تجيب الباقي مكانها؟ ما يمكن تجيبها، هذا اللي يجعل النظم أثبت في النفس وأسهل في الحفظ؛ لأنه بطريقته وانتظامه نعم يذكرك بما نسيت، وأنت تلقائيا مثل حفظت منظومة من سنين تلقائيا إذا مسكت أولها تمشي، ولو غفلت عن ألفاظها، لكن النثر لا بد أن تحدد، وتنتبه له.
وصار من عادة أهل العلم … أن يعتنوا في سبر ذا بالنظم
لأنه يسهل للحفظ كما … يروق للسمع. . . . . . . . . . . . . . . . . .
لا شك أن سماع النظم ألذ وأمتنع من سماع النثر،
. . . . . . . . . … يروق للسمع ويشفي من ظمأ
يشفي من ظمأ؛
لأنه يسهل الحفظ كما … يروق للسمع ويشفي من ظمأ
أو من ظمأ؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
من وإلا من؟ ما الذي يريد الشفاء؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه
طالب:. . . . . . . . .
أولا: عندنا ظمأ يحتاج إلى يشفي وإلا يحتاج يسقي؟ يعني مثل ما نقول في العليل والغليل، شفاء العليل وإرواء الغليل، وعندنا يشفي من ظمأ، إذا قلنا أن يشفي معناها أعم من البراءة من السقم بمعنى يكفي، يكفي من ظمأ، أو من ظمأ، من موصولة يعني الذي أصيب بالظمأ وهو العطش.
طالب:. . . . . . . . .
من؟
طالب:. . . . . . . . .
طيب ويش نضمن الفعل شفا معنى فعل يتعدى بمن، يعني شفا من الداء، شفاه من داءه، وشفا العطشان من ظمأه، هكذا؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش يقول؟
طالب:. . . . . . . . .
لا أنا يهمنا من وإلا من، يشفي الذي ظمأ، أو يشفي بمعنى أنه يروي ويسقي من ظمئ، على كل حال الوجهين جائز، صالح لهذا وهذا.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
لا هو الظمأ لا بد أن نأتي نضمن الشفاء فعل يناسب الظمأ، ليكون معناه أعم، أو نقول: إن الظمأ كما يطلق على الحاجة الشديدة إلى الماء يطلق على الحاجة الشديدة إلى العلم، نعم، {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} [(14) سورة التوبة]، فالشفاء أعم من أن يكون بمعناه الاصطلاحي.
يقول:
فمن هنا نظمت لي عقيده … . . . . . . . . .
"من هنا" يعني من هذا المنطلق
সৃষ্ট ঘটনাবলী তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় … আর তিনি পবিত্র সত্তা, প্রজ্ঞাময় ও উত্তরাধিকারী।
আমি 'উত্তরাধিকারী' শব্দটি ভুলে গিয়েছিলাম, আপনি কি এর পরিবর্তে অন্য কিছু নিয়ে আসতে পারেন? তা সম্ভব নয়। আর এটিই কাব্যকে মনের গভীরে সুদৃঢ় করে এবং মুখস্থ করার জন্য সহজ করে তোলে; কারণ এর গঠনশৈলী এবং শৃঙ্খলা আপনাকে আপনার ভুলে যাওয়া অংশটি মনে করিয়ে দেয়। আপনি যদি বছর খানেক আগে কোনো কাব্য মুখস্থ করে থাকেন, তবে স্বয়ংক্রিয়ভাবে আপনি যখন এর শুরু থেকে শুরু করবেন, তখন আপনি এগিয়ে যেতে পারবেন, যদিও আপনি এর সঠিক শব্দগুলো সম্পর্কে অসতর্ক থাকেন। কিন্তু গদ্যের ক্ষেত্রে আপনাকে অবশ্যই নির্দিষ্ট শব্দ চয়ন করতে হয় এবং সেদিকে লক্ষ্য রাখতে হয়।
আলেমগণের প্রথা হয়ে দাঁড়িয়েছে যে … তাঁরা এই জ্ঞান অন্বেষণের ক্ষেত্রে কাব্যিক রচনার প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেন।
কারণ এটি মুখস্থ করা যেমন সহজ করে … তেমনি শ্রবণকারীকেও আনন্দ দেয়। . . . . . . . . . . . . . . . . .
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গদ্য শ্রবণের তুলনায় কাব্যের শ্রবণ অধিক আনন্দদায়ক এবং চিত্তাকর্ষক।
. . . . . . . . . … শ্রবণকারীকে মুগ্ধ করে এবং তৃষ্ণা নিবারণ করে।
তৃষ্ণা থেকে আরোগ্য দান করে;
কারণ এটি মুখস্থ করা সহজ করে যেমন … তেমনি শ্রবণকারীকে আনন্দ দেয় এবং তৃষ্ণা মেটায়।
নাকি তৃষ্ণা থেকে? হাহ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হাহ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
'মিন' (হতে) নাকি 'মান' (যে)? কে আরোগ্য চাচ্ছে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হাহ
ছাত্র: . . . . . . . . .
প্রথমত: আমাদের এখানে 'তৃষ্ণা' শব্দটি রয়েছে, যা কি 'আরোগ্য' চায় নাকি 'পান করানো' চায়? অর্থাৎ যেমনটি আমরা রুগ্ন এবং পিপাসার্তের ক্ষেত্রে বলে থাকি—রুগ্নের আরোগ্য এবং পিপাসার্তের তৃপ্তি। এখন আমাদের শব্দবন্ধটি হলো 'তৃষ্ণা হতে আরোগ্য দান করা'। যদি আমরা বলি যে 'আরোগ্য' শব্দটির অর্থ অসুস্থতা থেকে সুস্থ হওয়ার চেয়েও ব্যাপক, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে 'পর্যাপ্ত হওয়া' অর্থাৎ তৃষ্ণা নিবারণে যথেষ্ট হওয়া। অথবা যদি আমরা 'মান' (যে) পাঠ করি, তবে এর অর্থ হবে সেই ব্যক্তি যে তৃষ্ণার্ত হয়েছে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
'মান' (যে)?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আচ্ছা, তবে আমরা কি 'আরোগ্য' ক্রিয়াটির মধ্যে এমন একটি অর্থ নিহিত রাখব যা 'মিন' (হতে) অব্যয়টি গ্রহণ করে? অর্থাৎ রোগ হতে আরোগ্য দান করা, তাকে তার রোগ থেকে সুস্থ করা এবং তৃষ্ণার্তকে তার তৃষ্ণা থেকে মুক্তি দেওয়া, বিষয়টি কি এমন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সে কী বলছে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, আমার কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো এটি 'মিন' নাকি 'মান'। এটি কি তৃষ্ণার্তকে আরোগ্য দেয়, নাকি এর অর্থ হলো সে তৃষ্ণার্তকে পান করিয়ে তৃপ্ত করে। যাই হোক, উভয় অর্থই গ্রহণযোগ্য এবং দুটির জন্যই উপযুক্ত।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হাহ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, তৃষ্ণার ক্ষেত্রে আমাদের 'আরোগ্য' শব্দটিকে এমন একটি অর্থে প্রয়োগ করতে হবে যা তৃষ্ণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যাতে এর অর্থ আরও ব্যাপক হয়। অথবা আমরা বলতে পারি: যেমন পানির তীব্র প্রয়োজনকে তৃষ্ণা বলা হয়, তেমনি ইলমের বা জ্ঞানের তীব্র আকাঙ্ক্ষাকেও তৃষ্ণা বলা হয়। হ্যাঁ, "এবং তিনি মুমিন সম্প্রদায়ের অন্তরসমূহকে আরোগ্য (শান্ত) করবেন" [সূরা আত-তাওবাহ: ১৪]। সুতরাং আরোগ্য শব্দটি এর পারিভাষিক অর্থের চেয়েও ব্যাপক হতে পারে।
তিনি বলেন:
এই কারণেই আমি একটি আকীদা বা বিশ্বাস সংক্রান্ত কাব্য রচনা করেছি … . . . . . . . . .
"এখান থেকে" অর্থাৎ এই প্রেক্ষাপট বা এই দৃষ্টিকোণ থেকে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 12)
. . . نظمت لي عقيدة … أرجوزة وجيزة مفيده
"فمن هنا نظمت" وشبه هذه الكلمات المتسقة المنتظمة في هذه الأبيات أبيات هذه العقيدة بالخرز، خرز العقد الذي ينظم في سلك واحد، لينتظم أمره ويتم.
"فمن هنا نظمت لي عقيدة"، فعيلة من العقد، والأصل فيه عقد الحبل وإبرامه؛ لئلا إذا عقد الحبل نعم؛ ليحكم ما عقد له نعم وهنا العقيدة هي المراد بها الاعتقاد الجازم الذي لا يساوره شك ولا تردد، بمعنى العلم الذي لا يحتمل النقيض، ولا يلزم أن يكون مطابقاً للواقع، المقصود أنه يكون اعتقاده مع الجزم بدون أدنى تردد يسمى عقيدة، فإن كانت موافقة للواقع كانت عقيدة صحيحة وإلا ففاسدة.
"أرجوزة"، نظمت لي، فمن هنا نظمت لي، يعني الأصل أن المؤلف يستحضر أن أول من يستفيد من مؤلفَه هو، ولذلك قال الإمام مسلم رحمه الله في مقدمة الصحيح: "فإذا عزم لي تمامه فأول من يستفيد منه أنا، وهكذا ينبغي لطالب العلم أن يزاول التأليف، في مرحلة الطلب؛ ليستفيد هو، والتأليف من أعظم وسائل التحصيل، لا يؤلف بنية أنه ينفع الناس، لا، لينتفع، ثم بعد ذلك إذا تأهل، وأعاد النظر مرارا في هذا المؤلف إذا أراد ينتفع به الناس فله ذلك ولذلك قال:
فمن هنا نظمت لي عقيدة … . . . . . . . . .
"أرجوزة" يعني من بحر الرجز مستفعلن مستفعلن مستفعلن إلى آخره، "وجيزة" مختصرة من الإيجاز الذي يقابل الإطناب والمساواة، الإيجاز أن يكون الكلام قليلاً والمعاني كثيرة، يقابله العكس وهو الإطناب، وأن تكون الألفاظ كثيرة والمعاني قليلة، وبينهما المساواة، تكون المعاني مستوية مع الألفاظ مفيدة، مفيدة يعني من الذي شهد لها بأنها مفيدة؟
طالب:. . . . . . . . .
هو، هو اللي شهد لها، هو الذي شهد لها. . . . . . . . .
طالب:. . . . . . . . .
إيش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
أذان. . . . . . . . .
يقول -رحمه الله تعالى-:
فمن هنا نظمت لي عقيدة … أرجوزة وجيزة مفيدة
يعني كون الإنسان يمدح كلامه بأنه مفيد، سائغ وإلا غير سائغ؟ لأنه هو الذي يمدح منظومته يقول: مفيدة.
طالب:. . . . . . . . .
. . . আমি আমার জন্য একটি আকিদা সংকলন করেছি … একটি সংক্ষিপ্ত ও উপকারী রজয ছন্দের কবিতা
"এখান থেকেই আমি সংকলন করেছি" - এই পঙক্তিগুলোতে সুশৃঙ্খল ও বিন্যস্ত শব্দাবলিকে তিনি আকিদার পঙক্তি হিসেবে পুঁতির সাথে তুলনা করেছেন; যেমন মালার পুঁতিকে একটি সুতার মধ্যে গেঁথে বিন্যস্ত করা হয়, যাতে বিষয়টি সুশৃঙ্খল ও পূর্ণাঙ্গ হয়।
"এখান থেকেই আমি আমার জন্য একটি আকিদা সংকলন করেছি"; আকিদা শব্দটি 'আকদ' (দৃঢ় বন্ধন) থেকে উদ্ভূত। এর মূল অর্থ হলো দড়ি বেঁধে মজবুত করা; যাতে দড়িটি শক্ত হয় এবং যা বাঁধা হয়েছে তা যেন সুদৃঢ় হয়। আর এখানে আকিদা বলতে এমন সুদৃঢ় বিশ্বাসকে বোঝানো হয়েছে যার মধ্যে কোনো সন্দেহ বা দ্বিধা নেই। অর্থাৎ এমন জ্ঞান যা বিপরীত কোনো কিছুকে গ্রহণ করে না। তবে এটি বাস্তবের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়া বাধ্যতামূলক নয়। উদ্দেশ্য হলো, বিন্দুমাত্র দ্বিধা ছাড়াই কোনো বিষয়কে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করাকে আকিদা বলা হয়। যদি তা বাস্তবের সাথে মিলে যায় তবে তা সঠিক আকিদা, অন্যথায় তা ভ্রান্ত আকিদা।
"উরজুযাহ" (রজয ছন্দের কবিতা), আমি আমার জন্য সংকলন করেছি, এখান থেকেই আমি আমার জন্য সংকলন করেছি। এর অর্থ হলো, মূলনীতি হলো লেখক এটি স্মরণে রাখবেন যে, তার রচনা থেকে প্রথম উপকৃত ব্যক্তি হবেন তিনি নিজে। এই কারণেই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহিহ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "যখন এর সমাপ্তি আমার জন্য নির্ধারিত হবে, তখন এর দ্বারা প্রথম উপকৃত ব্যক্তি হব আমি।" একইভাবে একজন ইলম অন্বেষণকারীর উচিত শিক্ষা গ্রহণের পর্যায়েই লেখালেখি বা সংকলনের চর্চা করা, যাতে তিনি নিজে উপকৃত হতে পারেন। সংকলন হলো জ্ঞান অর্জনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। মানুষের উপকারের নিয়তে শুরুতে লিখবে না, বরং নিজের উপকারের জন্য লিখবে। এরপর যখন তিনি যোগ্য হয়ে উঠবেন এবং বারবার এই রচনাটি পর্যালোচনা করবেন, তখন যদি তিনি চান যে মানুষ এর দ্বারা উপকৃত হোক, তবে তিনি তা করতে পারেন। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন:
এখান থেকেই আমি আমার জন্য একটি আকিদা সংকলন করেছি … . . . . . . . . .
"উরজুযাহ" অর্থাৎ এটি রজয ছন্দে রচিত (মুসতাফইলুন মুসতাফইলুন মুসতাফইলুন... শেষ পর্যন্ত)। "ওয়াজিযাহ" বা সংক্ষিপ্ত, যা বাগাড়ম্বর ও সমতার বিপরীত। সংক্ষিপ্ততা হলো কথা কম কিন্তু অর্থ অনেক বেশি হওয়া। এর বিপরীত হলো বাগাড়ম্বর, যেখানে শব্দ বেশি কিন্তু অর্থ কম। আর এই দুইয়ের মাঝামাঝি হলো সমতা, যেখানে অর্থ ও শব্দ সমান থাকে। 'উপকারী'; এখন প্রশ্ন হলো, এটি যে উপকারী তা কে সাক্ষ্য দিয়েছে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি নিজে, তিনি নিজেই এর সাক্ষ্য দিয়েছেন, তিনি নিজেই এর সাক্ষ্য দিয়েছেন... . . . . . . . . .
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আজান... . . . . . . . . .
তিনি (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন:
এখান থেকেই আমি আমার জন্য একটি আকিদা সংকলন করেছি … একটি সংক্ষিপ্ত ও উপকারী রজয ছন্দের কবিতা
অর্থাৎ, একজন মানুষের নিজের কথাকে 'উপকারী' বলে প্রশংসা করা কি সংগত নাকি অসংগত? কারণ তিনি নিজেই নিজের কাব্যগ্রন্থের প্রশংসা করে বলছেন: "উপকারী"।
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)
أما إذا كان على سبيل العجب والتعالي والتعالم هذا مذموم بلا شك، لكن إذا كان على سبيل الإغراء بقراءة هذا العلم؛ ليفاد منه ويحصل منه الأجر، يعني كثيراً ما نسمع ابن القيم يقول: وهذا الكلام، احرص على هذا الكلام علك ألا تجده في منصف آخر البتة، هذا إغراء بأن تحرص على قراءته، هو لا يريد من ذلك مدحه الذي من خلاله يمدح نفسه، فكونه يقول: مفيدة، يدل على إغراءه بها ليستفاد منها، فيعظم أجره.
نظمتها في سلكها مقدمه … . . . . . . . . .
"أو مقدمة".
"نظمتها" قلنا: أنه شبه هذه العقيدة في هذه الأبيات بخرز العقد، خرز العقد إذا لم تنظم في سلك واحد فإنها تتفرق وتتشتت، كما هو الشأن في كلمات هذه العقيدة.
"في سلكها": السلك هو الذي يجمع هذه الحبات من الخرز.
"مقدمه، أو مقدمة"؟ يجوز الوجهان فبالفتح على أنها قدمت يعني قدمها مؤلفها للقراء، وقدمها بين يدي مقاصد الكتاب، "ومقدمة" باعتبار أنها تقدمت مقاصد الكتاب، يعني المقدمة أو المقدمة التي تجعل في أول الكتاب قبل الدخول في أبوابه ومقاصده، يجوز فيها ما ذكرنا من الفتح للدال وكسرها.
"وست أبواب"، أبواب جمع باب، الباب مذكر وإلا مؤنث؟ مذكر، إذن نقول: ست أبواب، وإلا ستة أبواب؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
ست وإلا ستة؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم وستة أبواب، إلا لو قال: وستا، بدون أبواب، إذا لم يذكر تمييز جاز التذكير والتأنيث ((من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال)) وإلا الأصل ستة أيام، وهنا ستة أبواب،
. . . . . . . . . … وست أبواب كذاك خاتمه
يعني من حيث قواعد العربية خطأ؛ لأنه ذكر التمييز، والتمييز مذكر، وإذا كان التمييز مذكراً خالف العدد، وستة أبواب كذاك خاتمة هذا الأصل، لكن ينكسر البيت وإلا ما ينكسر؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
بأي شيء، ستة أبواب وستة أبواب كذاك خاتمة، يعني ما فيه ولا نسخة ستة؟
طالب:. . . . . . . . .
في ستة، في شيء من النسخ؟
شرح المؤلف في شيء؟ ما في شرح المؤلف.
طالب:. . . . . . . . .
كان مع سليمان وراح، طيب المختصرات، مختصر ابن سلوم، وإلا الشطي، موجود؟
طالب:. . . . . . . . .
هذا وش يقول؟
পক্ষান্তরে, এটি যদি আত্মঅহংকার, উচ্চম্মন্যতা এবং জ্ঞান জাহির করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা নিঃসন্দেহে নিন্দনীয়। কিন্তু এটি যদি এই শাস্ত্র পড়ার প্রতি উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যে হয়; যাতে এর দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় এবং সওয়াব হাসিল হয়, অর্থাৎ আমরা প্রায়ই ইবনে আল-কাইয়্যিমকে বলতে শুনি: "এই কথাটি গুরুত্ব দিয়ে গ্রহণ করো, সম্ভবত অন্য কোনো ইনসাফকারী ব্যক্তির কাছে এটি একেবারেই পাবে না।" এটি পড়ার প্রতি যত্নশীল হতে উৎসাহিত করার জন্য বলা হয়েছে। তিনি এর মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করতে চান না, যার আড়ালে নিজের আত্মতুষ্টি থাকে। সুতরাং তাঁর এই কথাটি "উপকারী" বলা মূলত এর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির প্রমাণ যাতে এটি থেকে ফায়দা হাসিল করা যায়, ফলে তাঁর সওয়াব বৃদ্ধি পায়।
আমি একে একটি সুশৃঙ্খল সূত্রে বিন্যস্ত করেছি ভূমিকা হিসেবে … . . . . . . . . .
"অথবা মুকাদ্দিমাতুন (ভূমিকা হিসেবে)"।
"নাজমাতুহা" (আমি একে বিন্যস্ত করেছি): আমরা বলেছি যে, তিনি এই কবিতায় এই আকিদাকে হারের পুঁতির সাথে তুলনা করেছেন। হারের পুঁতিগুলো যদি একটি সুতায় গাঁথা না হয়, তবে সেগুলো বিচ্ছিন্ন ও বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়ে, যেমনটি এই আকিদার শব্দগুলোর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
"ফি সিলকিহা" (এর সূত্রে): সূত্র বা সুতা হচ্ছে সেটি যা এই পুঁতিগুলোকে একত্র করে।
"মুকাদ্দিমাহ নাকি মুকাদ্দিমাহ"? উভয়টিই জায়েজ। ‘দাল’ বর্ণে ফাতাহ (যবর) সহকারে পাঠ করলে এর অর্থ হয় যে, এটি পেশ করা হয়েছে; অর্থাৎ লেখক এটি পাঠকদের সামনে পেশ করেছেন এবং বইয়ের মূল বিষয়বস্তুর আগে তা উপস্থাপন করেছেন। আর ‘দাল’ বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে ‘মুকাদ্দিমাহ’ বললে এর অর্থ হয় যে, এটি বইয়ের মূল বিষয়বস্তুর অগ্রভাগে অবস্থান করছে। অর্থাৎ, বইয়ের অধ্যায় এবং মূল প্রসঙ্গের ভেতরে প্রবেশের আগে শুরুতে যে প্রস্তাবনা রাখা হয়, তাতে ‘দাল’ বর্ণে ফাতাহ বা কাসরা উভয়ভাবেই পড়া জায়েজ।
"এবং ছয়টি অধ্যায়", আবওয়াব হলো 'বাব' (অধ্যায়) শব্দের বহুবচন। 'বাব' শব্দটি কি পুংলিঙ্গ নাকি স্ত্রীলিঙ্গ? এটি পুংলিঙ্গ। সুতরাং আমরা কী বলব: ছয়টি অধ্যায় (সিত্তু আবওয়াব) নাকি (সিত্তাতু আবওয়াব)? কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সিত্তু নাকি সিত্তাহ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, এবং ‘সিত্তাতু আবওয়াব’ (ছয়টি অধ্যায়)। তবে তিনি যদি ‘আবওয়াব’ (বিশেষিত শব্দ) উল্লেখ না করে কেবল ‘সিত্তা’ বলতেন, তবে পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই ব্যবহার করা জায়েজ হতো; যেমন: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এর সাথে শাওয়ালের ছয়টি (রোজা) রাখল।" অন্যথায় মূল নিয়ম হলো ছয় দিন (সিত্তাতু আইয়াম)। আর এখানে হবে ছয়টি অধ্যায় (সিত্তাতু আবওয়াব)।
. . . . . . . . . … এবং ছয়টি অধ্যায়, অনুরূপ একটি উপসংহারও রয়েছে।
অর্থাৎ আরবি ব্যাকরণের নিয়ম অনুযায়ী এটি ভুল; কারণ তিনি ‘তাময়িজ’ উল্লেখ করেছেন, আর তাময়িজটি হলো পুংলিঙ্গ। আর যদি তাময়িজ পুংলিঙ্গ হয়, তবে সংখ্যাটি তার বিপরীত (স্ত্রীলিঙ্গ) হবে। ‘সিত্তাতু আবওয়াব কাযালিকা খাতিমাহ’—এটিই হলো মূল নিয়ম। কিন্তু এর ফলে কি পদ্যের ছন্দ নষ্ট হয়ে যাবে না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী কারণে, ‘সিত্তাতু আবওয়াব’ এবং ‘সিত্তাতু আবওয়াব কাযালিকা খাতিমাহ’, অর্থাৎ কোনো পাণ্ডুলিপিতেই কি ‘সিত্তাতু’ নেই?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কোনো পাণ্ডুলিপিতে কি ‘সিত্তাতু’ আছে?
লেখকের ব্যাখ্যাগ্রন্থের (শারহ) কোথাও কি আছে? লেখকের ব্যাখ্যায় এটি নেই।
ছাত্র: . . . . . . . . .
সুলাইমানের কাছে ছিল এবং সে চলে গেছে। ঠিক আছে, সংক্ষিপ্তসারগুলো, ইবনে সাল্লুমের সংক্ষিপ্তসার বা আশ-শাত্তির সংক্ষিপ্তসার কি আছে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী বলছে?
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 14)
طالب:. . . . . . . . .
ست أبواب، إيه لا أنا أريد كلام المؤلف، وما تفرع عنه من مختصراته.
يعني هذه خطة البحث، البحث أو المنظومة تشتمل على مقدمة وستة أبواب وخاتمة.
طالب:. . . . . . . . .
كيف مصورة؟ إيش يقول؟ ست، لا الطبعة الهندية هذه فيها أغلاط كثيرة ما يعول عليها.
طالب:. . . . . . . . .
يعني كأنه عدل من التأنيث إلى التذكير لضرورة الشعر.
أقول: المنظومة والأرجوزة هذه مكونة من خطة بينها الناظم في هذه المقدمة، من مقدمة وستة أبواب وخاتمة، طيب ما قال فهارس على طريقة الباحثين المحدثين، ما قال مقدمة وستة أبواب وخاتمة وفهارس، ما كانت الفهارس معروفة عند أهل العلم.
هاه.
طالب:. . . . . . . . .
من أجل أن يعتنى بالكتاب كله، لو توجد فهارس اعتمد طالب العلم عليها، وأخذ ما يحتاج وترك الباقي، علما أن طالب العلم الذي له يد ومعاناة لكتب العلم لا يشكل عليه شيء، ولا يحتاج إلى فهارس.
وسمتها بالدرة المضيه … . . . . . . . . .
بعض النسخ سميتها، ولا فرق، الخلاف بين البصريين والكوفيين في الاسم هل هو من السمة أو من السمو؟ على كل حال يقول: سميتها، أو وسمتها، الوسم يجعل علامة، بالدرة المضية الأصلة المضيئة، والدرر الدرة واحدة الدرر وهي أنفس ما يستخرج من قاع البحر.
ছাত্র: . . . . . . . . .
ছয়টি অধ্যায়, হ্যাঁ না, আমি লেখকের মূল বক্তব্য এবং এর থেকে যা কিছু সংক্ষিপ্তসার তৈরি হয়েছে তা চাচ্ছি।
অর্থাৎ এটি হলো গবেষণার পরিকল্পনা; গবেষণা বা কাব্যগ্রন্থটি একটি ভূমিকা, ছয়টি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কীভাবে ফটোকপি করা? সে কী বলছে? ছয়, না, এই ভারতীয় সংস্করণটিতে অনেক ভুল রয়েছে, যা নির্ভরযোগ্য নয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ মনে হচ্ছে তিনি কাব্যের ছন্দের প্রয়োজনে স্ত্রীলিঙ্গ থেকে পুংলিঙ্গে পরিবর্তন করেছেন।
আমি বলছি: এই মানজুমা (কাব্যগ্রন্থ) এবং উরজুজাটি একটি পরিকল্পনা দ্বারা গঠিত যা গ্রন্থকার এই ভূমিকায় বর্ণনা করেছেন; যা একটি ভূমিকা, ছয়টি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার নিয়ে গঠিত। আচ্ছা, তিনি আধুনিক গবেষকদের পদ্ধতিতে সূচিপত্রের কথা বলেননি। তিনি বলেননি যে ভূমিকা, ছয়টি অধ্যায়, উপসংহার এবং সূচিপত্র। পূর্ববর্তী আলিমদের নিকট সূচিপত্র বা নির্ঘণ্ট পরিচিত ছিল না।
হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
যেন পুরো কিতাবটির প্রতি যত্ন নেওয়া হয়; যদি সূচিপত্র থাকত তবে ইলম অন্বেষণকারী সেটির ওপর নির্ভর করত এবং তার যা প্রয়োজন তা গ্রহণ করত আর বাকিটুকু ছেড়ে দিত। জেনে রাখা উচিত যে, যে তালিবে ইলমের ইলমি কিতাবসমূহের ব্যাপারে অভিজ্ঞতা ও গভীর অধ্যয়ন রয়েছে, তার জন্য কোনো কিছুই অস্পষ্ট থাকে না এবং তার সূচিপত্রের প্রয়োজন হয় না।
এবং আমি এর নাম রেখেছি উজ্জ্বল মুক্তা (আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ) … . . . . . . . . .
কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে 'আমি এর নাম রেখেছি', এতে কোনো পার্থক্য নেই। 'ইসম' বা নাম শব্দটি কি 'সিমা' (চিহ্ন) থেকে এসেছে নাকি 'সুমু' (উচ্চতা) থেকে এসেছে—এ বিষয়ে বসরার ব্যাকরণবিদ এবং কুফার ব্যাকরণবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যাই হোক, তিনি বলছেন: আমি এর নাম দিয়েছি, অথবা আমি একে চিহ্নিত করেছি। 'ওয়াসম' মানে চিহ্ন দেওয়া। 'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ' এর মূল অর্থ হলো উজ্জ্বল বা জ্যোতির্ময় মুক্তা। আর 'দুররাহ' শব্দটি 'দুরার'-এর একবচন, যা সমুদ্রের তলদেশ থেকে আহরিত সবচাইতে মূল্যবান বস্তু।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 15)
فيه أجنبي في مصر قبل ستين أو سبعين سنة عنده درة نفيسة جدا، فدار بها إلى محلات الذهب والأحجار الكريمة وغيرها يعني اللي يعتنون بهذه الأمور، وأطلعهم عليها فقال: أنا أريد مثل هذه، ومستعد أن أدفع مبلغ ذكره، كبير جداً؛ لأنظمها مع هذه في سلك، أنا مضطر إلى عقد بهذه الكيفية، قال، دفع مبلغ كبير، ثم راح إلى سكنه أرسل هذه الدرة مع شخص وقال: بعها عليهم، كأنه رصد مبلغ مائة ألف مثلا فباعها على المحلات، على محل من المحلات بثمانين ألف، رجاء أن يبيعوها على صاحبها على هذا الشخص بمائة ألف، لما استلم الثمانين ألف حاجج ومنتهي سافر إلى بلده، هذه من الحيل التي تستعمل، مع الأسف أنها سلكت في بعض الأمور المتصلة بالعلم، شخص جاء إلى مكتبة وقال: أنا أريد نسخة من تفسير القرطبي ومستعد أدفع ثلاثة آلاف يحتاج له نسخة نظيفة، أرسل نسخته بالفعل نظيفة واشتروها بألفين وخمسمائة على أساس أنه يكسبهم خمسمائة فبحثوا عنه قال: أنا خلاص استغنيت اشتريت نسخة، اضطروا أن يبيعوها بخسارة، هذه من الحيل التي يلقيها الشيطان على بعض الناس والذي جرنا إلى ذكر الدرة، الدرة الشيء الثمين بخلاف الدرة، بالكسرة التي كان يصحبها عمر يؤدب بها الرعية فهي درة.
وسمتها بالدرة المضية، أصلها المضيئة التي يشع منها الأنوار، هناك كتاب اسمه: "الدراري المضيئة"، الدراري المضيئة لمن؟ للشوكاني، وهنا الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية، في عقد أهل الفرقة المرضية، هو في عقد أهل وإلا في عقد الفرقة؟
هاه. يعني "الفرقة" هي المراد بها الأفكار المرضية وإلا يراد بها من يعتنق هذه الأفكار؟ يعني الفرقة المرضية الفرقة المرضية هل هذه هي الفرقة المرضية، هي المسائل المعتقدة على مذهب أهل السنة والجماعة، أو من يعتقد هذه المسائل؟ الفرقة؟
طالب:. . . . . . . . .
المسائل هي الفرقة؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
من يعتقد؟ هم الفرقة، هم الفرقة المرضية، وسبب الرضا عنهم صحة اعتقادهم، فالفرقة هم من يعتقد إذن يحتاج أن نقول: أهل الفرقة؟ أو في عقد الفرقة المرضية؟ فئة، الطائفة، الجماعة، هاه.
طالب:. . . . . . . . .
মিশরে ষাট বা সত্তর বছর আগে একজন বিদেশী ছিল, যার কাছে একটি অত্যন্ত মূল্যবান মুক্তা ছিল। সে এটি নিয়ে স্বর্ণ এবং মূল্যবান পাথরের দোকান ও অন্যান্যদের কাছে ঘুরল, যারা এসব বিষয়ে আগ্রহী। সে তাদের সেটি দেখাল এবং বলল: "আমি ঠিক এর মতোই আরেকটি চাই এবং আমি একটি বড় অংকের অর্থ দিতে প্রস্তুত"—যেটি সে উল্লেখ করেছিল— "যাতে আমি এটিকে সেটির সাথে একটি মালায় গেঁথে নিতে পারি। আমি এমন একটি হারের জন্য খুব মরিয়া।" সে একটি বড় অংকের অর্থের প্রস্তাব দিল। এরপর সে তার আবাসে ফিরে গিয়ে মুক্তাটি অন্য এক ব্যক্তির মাধ্যমে পাঠিয়ে দিয়ে বলল: "এটি তাদের কাছে বিক্রি করে দাও।" সে হয়তো এক লক্ষ টাকার একটি লক্ষ্যমাত্রা নির্ধারণ করেছিল, ফলে সে সেটি দোকানগুলোর একটির কাছে আশি হাজারে বিক্রি করল এই আশায় যে, দোকানদাররা এটি সেই মূল মালিকের (বিদেশী ব্যক্তির) কাছে এক লক্ষ টাকায় বিক্রি করতে পারবে। যখন সে আশি হাজার টাকা বুঝে পেল, তখন সে তার কাজ সেরে নিজের দেশে চলে গেল। এটি সেই সব প্রতারণার একটি যা ব্যবহৃত হয়। দুঃখজনকভাবে এটি ইলম বা জ্ঞান সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়েও অনুপ্রবেশ করেছে। এক ব্যক্তি একটি লাইব্রেরিতে এসে বলল: "আমি তাফসির আল-কুরতুবীর একটি পাণ্ডুলিপি চাই এবং আমি তিন হাজার (মুদ্রা) দিতে প্রস্তুত।" তার একটি পরিচ্ছন্ন কপি প্রয়োজন ছিল। সে প্রকৃতপক্ষে তার নিজের পরিচ্ছন্ন কপিটিই পাঠিয়ে দিল এবং তারা তা আড়াই হাজারে কিনে নিল এই ভেবে যে, এতে তাদের পাঁচশো লাভ হবে। এরপর তারা তাকে খুঁজল, কিন্তু সে বলল: "আমার আর প্রয়োজন নেই, আমি একটি কপি কিনে ফেলেছি।" তারা তখন সেটি লোকসানে বিক্রি করতে বাধ্য হলো। এটি শয়তান মানুষের মনে যে সব কুমন্ত্রণা দেয় তার একটি। আর যে বিষয়টি আমাদের মুক্তার (দুররাহ) আলোচনায় নিয়ে এসেছে তা হলো— 'দুররাহ' (পেশ যোগে) মানে অত্যন্ত মূল্যবান বস্তু, আর 'দিররাহ' (জের যোগে) হলো সেই ছড়ি যা উমর (রা.) সাথে রাখতেন এবং যা দিয়ে প্রজাদের শাসন করতেন; সেটিই হলো দিররাহ।
আমি এর নাম দিয়েছি 'আল-দুররাহ আল-মুদিয়্যাহ'। এর মূল হলো 'আল-মুদিয়াহ' যা থেকে আলো বিচ্ছুরিত হয়। সেখানে একটি বই আছে যার নাম: "আদ-দারারি আল-মুদিয়্যাহ"। আদ-দারারি আল-মুদিয়্যাহ কার লেখা? শাওকানীর। আর এখানে হলো 'আল-দুররাহ আল-মুদিয়্যাহ ফী ইকদি আহলি আল-ফিরকাহ আল-মারদিয়্যাহ'। এটি কি 'আহলি আল-ফিরকাহ' (দলের অনুসারীদের মালায়) নাকি 'ইকদি আল-ফিরকাহ' (দলের মালায়)?
হ্যাঁ। অর্থাৎ "ফিরকাহ" (দল) দ্বারা কি পছন্দনীয় চিন্তাধারাগুলো উদ্দেশ্য, নাকি যারা এই চিন্তাধারাগুলো লালন করে তারা উদ্দেশ্য? অর্থাৎ 'আল-ফিরকাহ আল-মারদিয়্যাহ'—এটি কি সেই পছন্দনীয় দল? এটি কি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব অনুযায়ী বিশ্বাসী মাসআলাগুলো, নাকি যারা এই মাসআলাগুলো বিশ্বাস করে তারা? দল বলতে কী বোঝায়?
ছাত্র: . . . . . . . . .
মাসআলাগুলোই কি দল?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কোনটি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যারা বিশ্বাস করে? তারাই দল, তারাই হলো পছন্দনীয় দল। আর তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হওয়ার কারণ হলো তাদের বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা। সুতরাং দল হলো তারাই যারা বিশ্বাস করে। তাহলে কি আমাদের বলা প্রয়োজন: 'আহলি আল-ফিরকাহ' (দলের লোকজন)? নাকি 'ফী ইকদি আল-ফিরকাহ আল-মারদিয়্যাহ' (পছন্দনীয় দলের মালায়)? গোষ্ঠী, সম্প্রদায়, জামাআত, হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 16)
الفرقة المرضية هم أهل السنة والجماعة، هذا بلا شك، فإذا قلنا: الفرقة المرضية هم أهل السنة والجماعة قلنا: أهل الفرقة المرضية، قلنا: أهل أهل السنة والجماعة، صح وإلا لا؟ إذن له داعي هنا أهل وإلا لا؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
إيه لكن نحتاج إلى كلمة ما تخل بالمعنى، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
أقول: نحتاج إلى شيء لا يخل بالمعنى، في عقد أهل الفرقة المرضية هم أهل السنة والجماعة في عقد أو في عقيدة، العقد والعقيدة بمعنى واحد، أهل الفرقة المرضية هم أهل السنة والجماعة.
على اعتقاد ذي السداد الحنبلي … . . . . . . . . .
"على اعتقاد ذي السداد"، السداد: هو امتثال الأمر، لقوله: صلى الله عليه وسلم: ((سددوا وقاربوا)) والسداد: هو الاعتدال في الأمور، هو الاعتدال في الأمور، فلا إفراط ولا تفريط ولا غلو، ولا جفا، فالرجل المسدد هو الذي يوفق الانتهاج النهج السليم المعتدل.
على اعتقاد ذي السداد الحنبلي … . . . . . . . . .
الحنبلي نسبة إلى جده.
. . . . . . . . . … إمام أهل الحق ذي القدر العلي
أحمد بن محمد بن حنبل فهو منسوب إلى جده
. . . . . . . . . … إمام أهل الحق ذي القدر العلي
على اعتقاد ذي السداد الحنبلي … إما أهل الحق. . . . . . . . .
إمام أهل السنة والجماعة، واستحق هذه الإمامة بصبره وثباته على العقيدة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام.
সন্তোষভাজন দলটি হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, এতে কোনো সন্দেহ নেই। অতএব যদি আমরা বলি: সন্তোষভাজন দলটি হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, তবে আমরা বললাম: সন্তোষভাজন দলের অনুসারীগণ, আমরা বললাম: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসারীগণ। এটি সঠিক কি না? তাহলে এখানে 'অনুসারী' শব্দটির কি কোনো প্রয়োজন আছে কি নেই?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, তবে আমাদের এমন একটি শব্দের প্রয়োজন যা অর্থের কোনো ব্যাঘাত ঘটাবে না, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমি বলছি: আমাদের এমন কিছুর প্রয়োজন যা অর্থের ব্যাঘাত ঘটায় না। সন্তোষভাজন দলের আকিদাহ বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তারা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত। 'আকদ' এবং 'আকিদাহ' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। সন্তোষভাজন দলটি হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত।
সঠিক পথের অনুসারী হাম্বলীর আকিদাহ অনুযায়ী … . . . . . . . . .
"সঠিক পথের অনুসারীর আকিদাহ অনুযায়ী", 'সাদাদ' অর্থ হলো আদেশ পালন করা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুযায়ী: "তোমরা সঠিক পথে থাকো এবং এর নিকটবর্তী হও।" আর 'সাদাদ' হলো বিষয়াবলির মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করা, এটি হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন করা। এতে কোনো অতিরঞ্জন নেই, কোনো শিথিলতা নেই, কোনো চরমপন্থা নেই এবং কোনো অবহেলা নেই। সুতরাং সঠিক পথের অনুসারী ব্যক্তি তিনিই, যাকে সঠিক ও ভারসাম্যপূর্ণ পথ অনুসরণের তাওফিক দান করা হয়েছে।
সঠিক পথের অনুসারী হাম্বলীর আকিদাহ অনুযায়ী … . . . . . . . . .
'হাম্বলী' শব্দটি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
. . . . . . . . . … সত্যপন্থীদের ইমাম, যিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল; তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
. . . . . . . . . … সত্যপন্থীদের ইমাম, যিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী
সঠিক পথের অনুসারী হাম্বলীর আকিদাহ অনুযায়ী … সত্যপন্থীদের ইমাম . . . . . . . . .
তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণের কাছ থেকে বর্ণিত আকিদাহর ওপর ধৈর্য ও অটল থাকার মাধ্যমেই তিনি এই ইমামতের মর্যাদা অর্জন করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 17)
