نعم، إذا تأهل للتدريس، لا يعني أن خريج الشريعة صار عالم، لا، لا يلزم، فقد يكون خريج الشريعة مبتدئاً، إذا اقتصر على المقررات، وصارت أيضاً هذه المقررات فيها ضعف، واعتمد على المذكرات وكتابات المعاصرين، وما تمرن على كتب أهل العلم، قد يحتاج إلى أن يطلب العلم من جديد، نعم لديه قابلية لأن يفهم ما يحتاجه للتدريس في أقصر مدة، نعم، وإلا فالكليات الشرعية الكليات النظامية لا تخرج علماء، إنما تخرج من لديه أهلية التحصيل، نعم إذا أراد أن يتابع التحصيل ويحفظ الدروس الكبار، ومع ذلك يجعل له في ساعة من الأسبوع متن يشرحه لصغار الطلاب ليتعلم هو قبلهم، ليستفيد ويفيد، هذا من أنفع الأشياء، ينتفع بذلك، ولا يقال: إن مثل هذا علم قبل أن يتأهل، هو ما زال في طور التعلم، يحضر دروس الكبار من أهل العلم، ويفيد منهم، ومع ذلك يعطي، ومن خير أو من أفضل وسائل التحصيل التعليم والتأليف، فيجلس لصغار الطلاب يقرؤهم صغار العلم، يعني متون العلم الصغيرة ليستفيد هو أولاً، ثم يفيد هؤلاء الصغار، ومع ذلك يتابع التحصيل إذا رأى أنه تكونت لديه الأهلية، وأنه بإمكانه أن يستقل بنفسه، ويفتح الدروس، ويتوسع فيها، ويراجع فيها المراجع والشروح؛ ليستعين بها على الشرح، لا شك أن هذا له ذلك.
يقول: هل الصحيح أن المسافر إذا أقام في مدينة أكثر من أربعة أيام فإنه يجب عليه أن يصلي صلاة مقيم، أم ما هو الصحيح في ذلك مع الدليل؟
تحديد المدة في السفر، تحديد المسافة هو قول الجمهور، مع أن الدليل لا ينهض، الدليل الملزم لا ينهض على ذلك، لكن مع ذلك يرجحه أهل التحقيق؛ لأنه أضبط وأحوط للعبادة؛ لأن كثيراً من الناس لا يستوعب الإطلاق، وبعضهم يجلس السنوات يترخص، وقد أفتاهم من أفتاهم بذلك، لكن مثل هذا لا شك أن فيه تضييعاً لهذه، لا سيما الصلاة التي هي عمود الدين، فالشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- كان يفتي بقول شيخ الإسلام، وأن المسألة مطلقة، والسفر مطلق، وأنه ما دام مسافراً، وينطبق عليه اسم السفر أنه يترخص، لكنه بعد ذلك رجع إلى قول الجمهور، ورأى أنه أحوط للعبادة.
يقول: هل الصحيح أن المسافر إذا أقام في مدينة أكثر من أربعة أيام فإنه يجب عليه أن يصلي صلاة مقيم، أم ما هو الصحيح في ذلك مع الدليل؟
تحديد المدة في السفر، تحديد المسافة هو قول الجمهور، مع أن الدليل لا ينهض، الدليل الملزم لا ينهض على ذلك، لكن مع ذلك يرجحه أهل التحقيق؛ لأنه أضبط وأحوط للعبادة؛ لأن كثيراً من الناس لا يستوعب الإطلاق، وبعضهم يجلس السنوات يترخص، وقد أفتاهم من أفتاهم بذلك، لكن مثل هذا لا شك أن فيه تضييعاً لهذه، لا سيما الصلاة التي هي عمود الدين، فالشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- كان يفتي بقول شيخ الإسلام، وأن المسألة مطلقة، والسفر مطلق، وأنه ما دام مسافراً، وينطبق عليه اسم السفر أنه يترخص، لكنه بعد ذلك رجع إلى قول الجمهور، ورأى أنه أحوط للعبادة.
হ্যাঁ, যদি তিনি শিক্ষাদানের জন্য যোগ্য হন, তবে তার অর্থ এই নয় যে শরীয়াহর স্নাতক একজন আলিমে পরিণত হয়েছেন; না, এটি আবশ্যকীয় নয়। শরীয়াহর স্নাতক একজন প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীও হতে পারেন, যদি তিনি কেবল পাঠ্যক্রমের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন এবং সেই পাঠ্যক্রমগুলোও যদি দুর্বল হয়, আর তিনি যদি কেবল নোট ও সমসাময়িকদের লেখার ওপর নির্ভর করেন এবং ইলমের অধিকারীদের (আহলুল ইলম) কিতাবসমূহে অভ্যস্ত না হন। তার নতুন করে ইলম অর্জনের প্রয়োজন হতে পারে। হ্যাঁ, অল্প সময়ের মধ্যে শিক্ষাদানের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো বোঝার সক্ষমতা তার থাকতে পারে। অন্যথায়, শরীয়াহ অনুষদ বা প্রথাগত কলেজগুলো আলিম তৈরি করে না, বরং যারা ইলম অর্জনের যোগ্যতা রাখে তাদের বের করে। হ্যাঁ, যদি তিনি ইলম অর্জন অব্যাহত রাখতে চান এবং বড় বড় দরসগুলো আত্মস্থ করতে চান, আর এর পাশাপাশি সপ্তাহের এক ঘণ্টা সময় ছোট শিক্ষার্থীদের জন্য কোনো একটি মতন (মূল পাঠ) ব্যাখ্যা করার জন্য নির্ধারণ করেন যাতে তিনি তাদের আগে শিখতে পারেন, নিজে উপকৃত হন এবং অন্যদের উপকৃত করেন—তবে এটি অত্যন্ত উপকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা তিনি উপকৃত হবেন। আর এমনটি বলা যাবে না যে, এই ব্যক্তি যোগ্য হওয়ার আগেই ইলম বিতরণ করছেন; তিনি তো এখনো শিক্ষার্জনের স্তরেই আছেন। তিনি আহলুল ইলমদের বড় বড় দরসগুলোতে উপস্থিত হন এবং তাদের থেকে উপকৃত হন, আর সেই সাথে নিজেও কিছু প্রদান করেন। ইলম অর্জনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম হলো শিক্ষাদান এবং রচনা ও সংকলন। সুতরাং তিনি ছোট শিক্ষার্থীদের কাছে বসবেন এবং তাদের ইলমের প্রাথমিক কিতাবগুলো পড়াবেন যাতে তিনি নিজে প্রথমে উপকৃত হন এবং পরে তাদের উপকৃত করেন। এর পাশাপাশি তিনি যদি দেখেন যে তার মধ্যে যোগ্যতা তৈরি হয়েছে এবং তিনি স্বনির্ভর হতে সক্ষম, দরস শুরু করতে পারেন, তা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে পারেন এবং এর জন্য বিভিন্ন উৎসগ্রন্থ ও ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করতে পারেন; তবে নিঃসন্দেহে তিনি সেটি করতে পারেন।
তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন: এটি কি সঠিক যে, মুসাফির যদি কোনো শহরে চার দিনের বেশি অবস্থান করে তবে তার ওপর মুকীমের সালাত আদায় করা ওয়াজিব? নাকি দলীলসহ এই বিষয়ে সঠিক মত কোনটি?
সফরের সময়সীমা এবং দূরত্ব নির্ধারণ করা জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত। যদিও এর স্বপক্ষে কোনো অকাট্য দলীল নেই, তবুও গবেষক আলিমগণ একেই প্রাধান্য দেন; কারণ এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে অধিকতর সুনির্দিষ্ট এবং সতর্কতামূলক। কেননা অনেক মানুষ সাধারণ সফরের বিষয়টি অনুধাবন করতে পারে না। কেউ কেউ বছরের পর বছর অবস্থান করেও সফরের সুযোগ গ্রহণ করে, আর কেউ কেউ তাদের এমন ফতোয়াও দিয়েছেন। কিন্তু নিঃসন্দেহে এতে ইবাদত নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে, বিশেষ করে সালাত যা দ্বীনের স্তম্ভ। শায়খ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) শায়খুল ইসলামের মতানুসারে ফতোয়া দিতেন যে, বিষয়টি সাধারণ এবং সফরও সাধারণ; যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি মুসাফির এবং তার ওপর সফরের নাম প্রযোজ্য হবে, ততক্ষণ তিনি সুযোগ গ্রহণ করবেন। কিন্তু পরবর্তীতে তিনি জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের মতের দিকে ফিরে আসেন এবং এটিকে ইবাদতের জন্য অধিকতর সতর্কতামূলক মনে করেন।
তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন: এটি কি সঠিক যে, মুসাফির যদি কোনো শহরে চার দিনের বেশি অবস্থান করে তবে তার ওপর মুকীমের সালাত আদায় করা ওয়াজিব? নাকি দলীলসহ এই বিষয়ে সঠিক মত কোনটি?
সফরের সময়সীমা এবং দূরত্ব নির্ধারণ করা জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত। যদিও এর স্বপক্ষে কোনো অকাট্য দলীল নেই, তবুও গবেষক আলিমগণ একেই প্রাধান্য দেন; কারণ এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে অধিকতর সুনির্দিষ্ট এবং সতর্কতামূলক। কেননা অনেক মানুষ সাধারণ সফরের বিষয়টি অনুধাবন করতে পারে না। কেউ কেউ বছরের পর বছর অবস্থান করেও সফরের সুযোগ গ্রহণ করে, আর কেউ কেউ তাদের এমন ফতোয়াও দিয়েছেন। কিন্তু নিঃসন্দেহে এতে ইবাদত নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে, বিশেষ করে সালাত যা দ্বীনের স্তম্ভ। শায়খ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) শায়খুল ইসলামের মতানুসারে ফতোয়া দিতেন যে, বিষয়টি সাধারণ এবং সফরও সাধারণ; যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি মুসাফির এবং তার ওপর সফরের নাম প্রযোজ্য হবে, ততক্ষণ তিনি সুযোগ গ্রহণ করবেন। কিন্তু পরবর্তীতে তিনি জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের মতের দিকে ফিরে আসেন এবং এটিকে ইবাদতের জন্য অধিকতর সতর্কতামূলক মনে করেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 24)