المكتوبة، فعلى الإنسان أن يبحث على ما يعينه على الإقبال على الله -جل وعلا-، وليس معنى هذا أن الإنسان يقصد الخِرَب التي لا تليق به، وعليه خطر من سكناها، لا، ليس هذا ولا هذا، إنما المقصود التوسط في الأمور كلها، والله المستعان.
يقول: هل يُبدأ بالبخاري الأصل؟
قبل ذلك أفضل طبعات الكتب الستة لمن أراد حفظها، هذه كررت مراراً، وفيها أشرطة، فيها وفي شروحها، فلتراجع.
هل تنصحون بحفظ الكتب الستة لمن حفظ عمدة الأحكام؟
عمدة الأحكام بداية وليست نهاية، يعني يحفظ الأربعين، ثم العمدة، ثم البلوغ، ثم بعد ذلك يبدأ بحفظ الكتب المسندة.
ثم يليه السؤال يقول: هل يبدأ بالبخاري الأصل أو في مسلم أو الترمذي وهكذا؟ أم يبدأ بالجمع بين الصحيحين؟
أولاً: يجعل المحور الذي ينطلق منه صحيح البخاري، وإذا مر بحديث متفق عليه راجعه في مسلم، وضمه إلى ما في البخاري، وإذا كان الحديث مخرج في سنن أبي داود يرجع إليه، وينظر في متنه وإسناده، وكلام المؤلف عليه، ثم ينتقل للحديث الثاني، وهو من مفردات البخاري دون مسلم مثلاً، لكن خرجه بعض أهل السنن، يرجع إليه، فتكون دراسته للكتب الستة في آن واحد، هذه الطريقة نافعة ومجدية ومجربة، ويتفقه في الكتب الستة في آن واحد، إلا أنها تحتاج إلى وقت، وهي مشروحة بالمثال في مناسبات كثيرة.
منهم من يقول: أن نبدأ بالمتفق عليه قبل كل شيء، ثم بعد ذلك ننظر في مفردات البخاري، ثم مفردات مسلم، ثم زوائد أبي داود، ثم زوائد النسائي، ثم زوائد الترمذي، ثم زوائد ابن ماجه، على الطريقة التي يفعلها طلاب العلم الآن في حفظ المتون المجردة عن الأسانيد، والحفظ لا شك أنه هو العلم، لا بد من الحفظ، لكن طالب العلم لا يخل نفسه من الأسانيد، فإذا تأهل وكانت الحافظة تسعف يبدأ بالبخاري، وينطلق منه إلى الكتب الأخرى، وإذا انتهى من البخاري ما يبقى عنده إلى ما يزيده مسلم يراجعه، وقد يوافق عليه أحد من أهل السنن يضيفه إليه، وكل حديث أثناء قراءته ودراسته في صحيح البخاري يراجعه في مسلم، ويشير عليه أنه راجع هذا الحديث مع البخاري، وهكذا إلى أن تنتهي الكتب الستة.
يقول: هل يُبدأ بالبخاري الأصل؟
قبل ذلك أفضل طبعات الكتب الستة لمن أراد حفظها، هذه كررت مراراً، وفيها أشرطة، فيها وفي شروحها، فلتراجع.
هل تنصحون بحفظ الكتب الستة لمن حفظ عمدة الأحكام؟
عمدة الأحكام بداية وليست نهاية، يعني يحفظ الأربعين، ثم العمدة، ثم البلوغ، ثم بعد ذلك يبدأ بحفظ الكتب المسندة.
ثم يليه السؤال يقول: هل يبدأ بالبخاري الأصل أو في مسلم أو الترمذي وهكذا؟ أم يبدأ بالجمع بين الصحيحين؟
أولاً: يجعل المحور الذي ينطلق منه صحيح البخاري، وإذا مر بحديث متفق عليه راجعه في مسلم، وضمه إلى ما في البخاري، وإذا كان الحديث مخرج في سنن أبي داود يرجع إليه، وينظر في متنه وإسناده، وكلام المؤلف عليه، ثم ينتقل للحديث الثاني، وهو من مفردات البخاري دون مسلم مثلاً، لكن خرجه بعض أهل السنن، يرجع إليه، فتكون دراسته للكتب الستة في آن واحد، هذه الطريقة نافعة ومجدية ومجربة، ويتفقه في الكتب الستة في آن واحد، إلا أنها تحتاج إلى وقت، وهي مشروحة بالمثال في مناسبات كثيرة.
منهم من يقول: أن نبدأ بالمتفق عليه قبل كل شيء، ثم بعد ذلك ننظر في مفردات البخاري، ثم مفردات مسلم، ثم زوائد أبي داود، ثم زوائد النسائي، ثم زوائد الترمذي، ثم زوائد ابن ماجه، على الطريقة التي يفعلها طلاب العلم الآن في حفظ المتون المجردة عن الأسانيد، والحفظ لا شك أنه هو العلم، لا بد من الحفظ، لكن طالب العلم لا يخل نفسه من الأسانيد، فإذا تأهل وكانت الحافظة تسعف يبدأ بالبخاري، وينطلق منه إلى الكتب الأخرى، وإذا انتهى من البخاري ما يبقى عنده إلى ما يزيده مسلم يراجعه، وقد يوافق عليه أحد من أهل السنن يضيفه إليه، وكل حديث أثناء قراءته ودراسته في صحيح البخاري يراجعه في مسلم، ويشير عليه أنه راجع هذا الحديث مع البخاري، وهكذا إلى أن تنتهي الكتب الستة.
নির্ধারিত (সালাতসমূহ); সুতরাং মানুষের উচিত এমন কিছু অনুসন্ধান করা যা তাকে আল্লাহ—যিনি মহান ও উচ্চ—তাঁর অভিমুখী হতে সাহায্য করে। এর অর্থ এই নয় যে, মানুষ এমন জরাজীর্ণ বা ধ্বংসস্তূপের সংকল্প করবে যা তার জন্য শোভনীয় নয় এবং যেখানে বসবাসের ঝুঁকি রয়েছে। না, বিষয়টি এমন নয়, আবার তেমনও নয়। বরং সকল বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই উদ্দেশ্য। আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।
তিনি বলছেন: মূল বুখারি দিয়ে কি শুরু করা হবে?
তার আগে, যারা কুতুবে সিত্তা মুখস্থ করার ইচ্ছা পোষণ করেন তাদের জন্য এগুলোর সর্বোত্তম সংস্করণগুলো সম্পর্কে—এটি বহুবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো নিয়ে অডিও রেকর্ড রয়েছে, সেগুলো দেখে নেওয়া উচিত।
যিনি উমদাতুল আহকাম মুখস্থ করেছেন, আপনি কি তাকে কুতুবে সিত্তা মুখস্থ করার পরামর্শ দেন?
উমদাতুল আহকাম হলো শুরু, শেষ নয়। অর্থাৎ, তিনি আরবাঈন মুখস্থ করবেন, তারপর উমদাহ, তারপর বুলুগ, এরপর সনদ সংবলিত কিতাবসমূহ মুখস্থ করা শুরু করবেন।
এরপর পরবর্তী প্রশ্ন হলো: তিনি কি মূল বুখারি দিয়ে শুরু করবেন, নাকি মুসলিম বা তিরমিযী ইত্যাদি দিয়ে? নাকি তিনি দুই সহীহ গ্রন্থের সংকলন দিয়ে শুরু করবেন?
প্রথমত: তিনি সহীহ বুখারিকে তাঁর মূল কেন্দ্রবিন্দু বানাবেন। যখনই তিনি কোনো মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিস পাবেন, তখন সেটি মুসলিমেও দেখে নেবেন এবং বুখারির সাথে তা যুক্ত করবেন। যদি হাদিসটি সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত থাকে, তবে সেখানেও ফিরে যাবেন এবং এর মতন, সনদ ও তার ওপর লেখকের বক্তব্য দেখবেন। এরপর তিনি দ্বিতীয় হাদিসে যাবেন—যা হয়তো কেবল বুখারির একক বর্ণনা, মুসলিমে নেই, তবে সুনান গ্রন্থকারদের কেউ কেউ তা বর্ণনা করেছেন, তখন সেটিও দেখে নেবেন। এভাবে একই সাথে তাঁর ছয়টি কিতাব অধ্যয়ন করা হবে। এই পদ্ধতিটি অত্যন্ত উপকারী, ফলপ্রসূ ও পরীক্ষিত; এর মাধ্যমে একই সময়ে ছয়টি কিতাব সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জিত হয়। তবে এটি সময়ের দাবি রাখে এবং অনেক ক্ষেত্রে উদাহরণের মাধ্যমে এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সবকিছুর আগে মুত্তাফাকুন আলাইহি দিয়ে শুরু করতে হবে, এরপর বুখারির একক বর্ণনাগুলো, তারপর মুসলিমের একক বর্ণনাগুলো, এরপর আবু দাউদের অতিরিক্ত অংশগুলো, তারপর নাসাঈর অতিরিক্ত অংশগুলো, তারপর তিরমিযীর অতিরিক্ত অংশগুলো এবং সবশেষে ইবনে মাজাহর অতিরিক্ত অংশগুলো দেখা উচিত—যেভাবে বর্তমানে ইলম অন্বেষীরা সনদবিহীন মূলপাঠ মুখস্থ করার ক্ষেত্রে করে থাকেন। আর মুখস্থ করাই যে জ্ঞান, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; মুখস্থ করা অপরিহার্য। তবে ইলম অন্বেষী যেন নিজেকে সনদ থেকে বিচ্ছিন্ন না রাখেন। সুতরাং যখন তিনি যোগ্য হবেন এবং স্মরণশক্তি অনুকূলে থাকবে, তখন তিনি বুখারি দিয়ে শুরু করবেন এবং সেখান থেকে অন্য কিতাবগুলোর দিকে অগ্রসর হবেন। বুখারি শেষ করার পর মুসলিমের যে অতিরিক্ত অংশগুলো অবশিষ্ট থাকবে, সেগুলো তিনি দেখে নেবেন; যার সাথে হয়তো সুনান গ্রন্থকারদের কেউ একমত হতে পারেন, তখন সেটিও তাতে যোগ করবেন। সহীহ বুখারি পাঠ ও অধ্যয়নের সময় প্রতিটি হাদিস মুসলিমে মিলিয়ে নেবেন এবং সেখানে চিহ্ন দিয়ে রাখবেন যে এই হাদিসটি তিনি বুখারির সাথে মিলিয়ে দেখেছেন। এভাবে কুতুবে সিত্তা সমাপ্ত হবে।
তিনি বলছেন: মূল বুখারি দিয়ে কি শুরু করা হবে?
তার আগে, যারা কুতুবে সিত্তা মুখস্থ করার ইচ্ছা পোষণ করেন তাদের জন্য এগুলোর সর্বোত্তম সংস্করণগুলো সম্পর্কে—এটি বহুবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো নিয়ে অডিও রেকর্ড রয়েছে, সেগুলো দেখে নেওয়া উচিত।
যিনি উমদাতুল আহকাম মুখস্থ করেছেন, আপনি কি তাকে কুতুবে সিত্তা মুখস্থ করার পরামর্শ দেন?
উমদাতুল আহকাম হলো শুরু, শেষ নয়। অর্থাৎ, তিনি আরবাঈন মুখস্থ করবেন, তারপর উমদাহ, তারপর বুলুগ, এরপর সনদ সংবলিত কিতাবসমূহ মুখস্থ করা শুরু করবেন।
এরপর পরবর্তী প্রশ্ন হলো: তিনি কি মূল বুখারি দিয়ে শুরু করবেন, নাকি মুসলিম বা তিরমিযী ইত্যাদি দিয়ে? নাকি তিনি দুই সহীহ গ্রন্থের সংকলন দিয়ে শুরু করবেন?
প্রথমত: তিনি সহীহ বুখারিকে তাঁর মূল কেন্দ্রবিন্দু বানাবেন। যখনই তিনি কোনো মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিস পাবেন, তখন সেটি মুসলিমেও দেখে নেবেন এবং বুখারির সাথে তা যুক্ত করবেন। যদি হাদিসটি সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত থাকে, তবে সেখানেও ফিরে যাবেন এবং এর মতন, সনদ ও তার ওপর লেখকের বক্তব্য দেখবেন। এরপর তিনি দ্বিতীয় হাদিসে যাবেন—যা হয়তো কেবল বুখারির একক বর্ণনা, মুসলিমে নেই, তবে সুনান গ্রন্থকারদের কেউ কেউ তা বর্ণনা করেছেন, তখন সেটিও দেখে নেবেন। এভাবে একই সাথে তাঁর ছয়টি কিতাব অধ্যয়ন করা হবে। এই পদ্ধতিটি অত্যন্ত উপকারী, ফলপ্রসূ ও পরীক্ষিত; এর মাধ্যমে একই সময়ে ছয়টি কিতাব সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জিত হয়। তবে এটি সময়ের দাবি রাখে এবং অনেক ক্ষেত্রে উদাহরণের মাধ্যমে এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সবকিছুর আগে মুত্তাফাকুন আলাইহি দিয়ে শুরু করতে হবে, এরপর বুখারির একক বর্ণনাগুলো, তারপর মুসলিমের একক বর্ণনাগুলো, এরপর আবু দাউদের অতিরিক্ত অংশগুলো, তারপর নাসাঈর অতিরিক্ত অংশগুলো, তারপর তিরমিযীর অতিরিক্ত অংশগুলো এবং সবশেষে ইবনে মাজাহর অতিরিক্ত অংশগুলো দেখা উচিত—যেভাবে বর্তমানে ইলম অন্বেষীরা সনদবিহীন মূলপাঠ মুখস্থ করার ক্ষেত্রে করে থাকেন। আর মুখস্থ করাই যে জ্ঞান, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; মুখস্থ করা অপরিহার্য। তবে ইলম অন্বেষী যেন নিজেকে সনদ থেকে বিচ্ছিন্ন না রাখেন। সুতরাং যখন তিনি যোগ্য হবেন এবং স্মরণশক্তি অনুকূলে থাকবে, তখন তিনি বুখারি দিয়ে শুরু করবেন এবং সেখান থেকে অন্য কিতাবগুলোর দিকে অগ্রসর হবেন। বুখারি শেষ করার পর মুসলিমের যে অতিরিক্ত অংশগুলো অবশিষ্ট থাকবে, সেগুলো তিনি দেখে নেবেন; যার সাথে হয়তো সুনান গ্রন্থকারদের কেউ একমত হতে পারেন, তখন সেটিও তাতে যোগ করবেন। সহীহ বুখারি পাঠ ও অধ্যয়নের সময় প্রতিটি হাদিস মুসলিমে মিলিয়ে নেবেন এবং সেখানে চিহ্ন দিয়ে রাখবেন যে এই হাদিসটি তিনি বুখারির সাথে মিলিয়ে দেখেছেন। এভাবে কুতুবে সিত্তা সমাপ্ত হবে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 3)