أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تنافسوا)) ، أدرجه ابن أبي مريم من متن حديثٍ آخر، رواه مالكٌ، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وفيه: ((ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا)) .
ومنها: أن يروي الراوي حديثاً عن جماعةٍ بينهم اختلافٌ في إسناده ولا يذكر الاختلاف، بل يدرج روايتهم على الاتفاق.
وللأئمة فيه تصانيف وأمثلةٌ يكثر تعدادها.
[الحديث المقلوب]
والحديث المقلوب، نحو حديثٍ مشهورٍ عن سالمٍ، يجعل عن نافعٍ، ليصير بذلك مرغوباً فيه.
ومثاله: ما روي أن الإمام أبا عبد لله محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح قدم بغداد، فاجتمع قبل مجلسه قومٌ من أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مائة حديثٍ، فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسنادٍ آخر، وإسناد هذا المتن لمتنٍ آخر، ثم حضروا مجلسه وألقوها عليه، فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة التفت إليهم فرد كل متنٍ إلى إسناده، وكل إسنادٍ إلى متنه، فأذعنوا له بالفضل.
ومنها: أن يروي الراوي حديثاً عن جماعةٍ بينهم اختلافٌ في إسناده ولا يذكر الاختلاف، بل يدرج روايتهم على الاتفاق.
وللأئمة فيه تصانيف وأمثلةٌ يكثر تعدادها.
[الحديث المقلوب]
والحديث المقلوب، نحو حديثٍ مشهورٍ عن سالمٍ، يجعل عن نافعٍ، ليصير بذلك مرغوباً فيه.
ومثاله: ما روي أن الإمام أبا عبد لله محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح قدم بغداد، فاجتمع قبل مجلسه قومٌ من أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مائة حديثٍ، فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسنادٍ آخر، وإسناد هذا المتن لمتنٍ آخر، ثم حضروا مجلسه وألقوها عليه، فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة التفت إليهم فرد كل متنٍ إلى إسناده، وكل إسنادٍ إلى متنه، فأذعنوا له بالفضل.
আনাস (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, পরস্পরকে হিংসা করো না এবং একে অপরের সঙ্গে লৌকিক শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতা করো না।" ইবনে আবি মারইয়াম একে অন্য একটি হাদিসের মতন (متن) থেকে অন্তর্ভুক্ত (إدراج) করেছেন, যা মালেক, আবু জিন্দাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাতে রয়েছে: "তোমরা একে অপরের দোষ খুঁজো না, গোয়েন্দাগিরি করো না, প্রতিযোগিতা করো না এবং হিংসা করো না।"
আর এর একটি প্রকার হলো: বর্ণনাকারী (راوي) একদল বর্ণনাকারীর থেকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেন যাদের মধ্যে এর সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু তিনি সেই মতভেদের উল্লেখ করেন না; বরং তাদের বর্ণনাকে ঐকমত্যের ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত (إدراج) করে দেন।
এ বিষয়ে ইমামগণের অনেক কিতাব ও উদাহরণ রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা কঠিন।
[বিপরীতকৃত বা মাকলুব (المقلوب) হাদিস]
আর মাকলুব (مقلوب) হাদিস হলো এমন, যেমন সালেম থেকে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ হাদিসকে নাফে'র বর্ণনায় রূপান্তর করা, যাতে তা বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে।
এর উদাহরণ হলো: বর্ণিত আছে যে, সহিহ বুখারি-র রচয়িতা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি যখন বাগদাদে আগমন করলেন, তখন তাঁর মজলিসের পূর্বে একদল হাদিস বিশারদ একত্রিত হলেন। তারা একশত হাদিস সংগ্রহ করলেন এবং সেগুলোর মতন (متن) ও সনদ (إسناد) উলট-পালট (قلب) করে দিলেন। তারা এক সনদের মতনকে অন্য সনদে এবং এক মতনকে অন্য সনদে জুড়ে দিলেন। এরপর তারা তাঁর মজলিসে উপস্থিত হলেন এবং হাদিসগুলো তাঁর সামনে পেশ করলেন। যখন তারা সেই মাকলুব (مقلوب) হাদিসগুলো পাঠ করা শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁদের দিকে ফিরে প্রতিটি মতন (متن) তার সঠিক সনদে এবং প্রতিটি সনদ (إسناد) তার সঠিক মতনে ফিরিয়ে দিলেন। ফলে তারা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি নতিস্বীকার করলেন।
আর এর একটি প্রকার হলো: বর্ণনাকারী (راوي) একদল বর্ণনাকারীর থেকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেন যাদের মধ্যে এর সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু তিনি সেই মতভেদের উল্লেখ করেন না; বরং তাদের বর্ণনাকে ঐকমত্যের ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত (إدراج) করে দেন।
এ বিষয়ে ইমামগণের অনেক কিতাব ও উদাহরণ রয়েছে যা গণনা করে শেষ করা কঠিন।
[বিপরীতকৃত বা মাকলুব (المقلوب) হাদিস]
আর মাকলুব (مقلوب) হাদিস হলো এমন, যেমন সালেম থেকে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ হাদিসকে নাফে'র বর্ণনায় রূপান্তর করা, যাতে তা বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে।
এর উদাহরণ হলো: বর্ণিত আছে যে, সহিহ বুখারি-র রচয়িতা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি যখন বাগদাদে আগমন করলেন, তখন তাঁর মজলিসের পূর্বে একদল হাদিস বিশারদ একত্রিত হলেন। তারা একশত হাদিস সংগ্রহ করলেন এবং সেগুলোর মতন (متن) ও সনদ (إسناد) উলট-পালট (قلب) করে দিলেন। তারা এক সনদের মতনকে অন্য সনদে এবং এক মতনকে অন্য সনদে জুড়ে দিলেন। এরপর তারা তাঁর মজলিসে উপস্থিত হলেন এবং হাদিসগুলো তাঁর সামনে পেশ করলেন। যখন তারা সেই মাকলুব (مقلوب) হাদিসগুলো পাঠ করা শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁদের দিকে ফিরে প্রতিটি মতন (متن) তার সঠিক সনদে এবং প্রতিটি সনদ (إسناد) তার সঠিক মতনে ফিরিয়ে দিলেন। ফলে তারা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি নতিস্বীকার করলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)