189- والتقليد غير واجب إلا لمن أمر، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا أجمعوا، فإذا أمر صلى الله عليه وسلم بشيء وجب علينا طاعته في أمره، ونهيه، وإذا فعل شيئاً فلم يأمر به، ولم ينه عنه، فلنا القدوة به، إلا ما أخبر صلى الله عليه وسلم أنه خاص له دون غيره، فإذا اجتمعت الصحابة وجب قبولهم، وإذا اختلفوا في حلال وحرام، فغير جائز الخروج عن أقاويلهم، ليس لأحد خلافهم، وله الاقتداء ببعضهم دون بعض.
190- وكل ما قاله الله تعالى، فعلى الحقيقة، لا على المجاز، إلا أن تتفق الأمة على أن شيئاً منه على المجاز كقوله تعالى: {واسأل القرية} يريد أهلها.
فأما قوله: {وكلم الله موسى تكليما} ، وقوله: {وإذ قال ربك للملائكة} {وقلنا يا آدم} وشبه ذلك فعلى الحقيقة، لا على المجاز.
191- ولا تحمل صفات الله تعالى على العقول والمقاييس، ولا يوصف إلا بما وصف به
190- وكل ما قاله الله تعالى، فعلى الحقيقة، لا على المجاز، إلا أن تتفق الأمة على أن شيئاً منه على المجاز كقوله تعالى: {واسأل القرية} يريد أهلها.
فأما قوله: {وكلم الله موسى تكليما} ، وقوله: {وإذ قال ربك للملائكة} {وقلنا يا آدم} وشبه ذلك فعلى الحقيقة، لا على المجاز.
191- ولا تحمل صفات الله تعالى على العقول والمقاييس، ولا يوصف إلا بما وصف به
১৮৯- তাকলীদ করা ওয়াজিব নয়, তবে যাঁর ব্যাপারে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তিনি ব্যতীত; আর তিনি হলেন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন তাঁরা ঐক্যমত পোষণ করেন। সুতরাং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেন, তখন তাঁর আদেশ ও নিষেধে তাঁর আনুগত্য করা আমাদের ওপর ওয়াজিব। আর যখন তিনি কোনো কাজ করেন অথচ সেটির নির্দেশ দেননি কিংবা তা থেকে নিষেধও করেননি, তখন আমাদের জন্য তাঁকে অনুসরণ করার সুযোগ থাকে—তবে ঐসব বিষয় ব্যতীত যার ব্যাপারে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন যে তা অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁরই জন্য বিশেষ। সুতরাং যখন সাহাবীগণ ঐক্যমত পোষণ করেন, তখন তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর যখন তাঁরা হালাল ও হারামের বিষয়ে মতভেদ করেন, তখন তাঁদের মতামতের বাইরে যাওয়া জায়েয নয়। কারো জন্য তাঁদের বিরোধিতা করা বৈধ নয়, বরং তাঁদের মধ্য থেকে কারো অনুসরণ করার অবকাশ রয়েছে।
১৯০- আল্লাহ তাআলা যা কিছু বলেছেন তা প্রকৃত অর্থেই (হাকীকত), রূপক অর্থে (মাজায) নয়; তবে যদি উম্মত কোনো বিষয়ের রূপক অর্থের ওপর ঐক্যমত পোষণ করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {জনপদকে জিজ্ঞাসা করো}, এখানে উদ্দেশ্য হলো তার অধিবাসীগণ।
পক্ষান্তরে তাঁর এই বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}, এবং তাঁর বাণী: {আর যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন}, {এবং আমরা বললাম হে আদম} এবং এই ধরণের আয়াতসমূহ প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত, রূপক অর্থে নয়।
১৯১- আল্লাহ তাআলার গুণাবলীকে বুদ্ধি ও যুক্তির মানদণ্ডে বিচার করা যাবে না। আর আল্লাহকে সেইসব গুণ ছাড়া অন্য কোনো গুণে গুণান্বিত করা যাবে না যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন।
১৯০- আল্লাহ তাআলা যা কিছু বলেছেন তা প্রকৃত অর্থেই (হাকীকত), রূপক অর্থে (মাজায) নয়; তবে যদি উম্মত কোনো বিষয়ের রূপক অর্থের ওপর ঐক্যমত পোষণ করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {জনপদকে জিজ্ঞাসা করো}, এখানে উদ্দেশ্য হলো তার অধিবাসীগণ।
পক্ষান্তরে তাঁর এই বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}, এবং তাঁর বাণী: {আর যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন}, {এবং আমরা বললাম হে আদম} এবং এই ধরণের আয়াতসমূহ প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত, রূপক অর্থে নয়।
১৯১- আল্লাহ তাআলার গুণাবলীকে বুদ্ধি ও যুক্তির মানদণ্ডে বিচার করা যাবে না। আর আল্লাহকে সেইসব গুণ ছাড়া অন্য কোনো গুণে গুণান্বিত করা যাবে না যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)