يوجد الكفر والإيمان معاً في جسمٍ واحدٍ، في حالٍ واحدةٍ؛ لأن السبب إذا وجد وجب أن يكون مسببه موجوداً معه، كالنار إذا وجدت وجب وجود الإسخان مع وجودها، وكالثلج إذا وجد وجب التبريد معه.
7- قالوا: فإن كانت القوة جائزاً وجودها وعدم أحدهما، كاليد التي قد توجد وهي لا متحركة ولا ساكنة لعجزٍ محلها، فقد يجب أن يكون جائزاً وجود القدرة على الطاعة والمعصية، والعجز عنهما في حالٍ واحدةٍ، في جسمٍ واحدٍ.
8- قالوا: ففي استحالة اجتماع العجز والقدرة في حالٍ واحدةٍ، في جسمٍ واحدٍ، الدليل الواضح على اختلاف حكم القدرة في الجوارح للفعل والجوارح، والقدرة للعمل سببٌ وليس كذلك الجوارح.
9- قالوا: وإذا كانت القدرة للفعل سبباً وجب وجود مسببه معه.
10- قالوا: وإذا كان ذلك كذلك، وكان محالاً اجتماع الكفر والإيمان في جسمٍ واحدٍ، في حالٍ واحدةٍ، علم أن القدرة على الطاعة غير القدرة على المعصية، وأن الذي تعمل به الطاعة فيوصل به إليها من الأسباب غير الذي تعمل به المعصية فيوصل به إليها من الأسباب.
7- قالوا: فإن كانت القوة جائزاً وجودها وعدم أحدهما، كاليد التي قد توجد وهي لا متحركة ولا ساكنة لعجزٍ محلها، فقد يجب أن يكون جائزاً وجود القدرة على الطاعة والمعصية، والعجز عنهما في حالٍ واحدةٍ، في جسمٍ واحدٍ.
8- قالوا: ففي استحالة اجتماع العجز والقدرة في حالٍ واحدةٍ، في جسمٍ واحدٍ، الدليل الواضح على اختلاف حكم القدرة في الجوارح للفعل والجوارح، والقدرة للعمل سببٌ وليس كذلك الجوارح.
9- قالوا: وإذا كانت القدرة للفعل سبباً وجب وجود مسببه معه.
10- قالوا: وإذا كان ذلك كذلك، وكان محالاً اجتماع الكفر والإيمان في جسمٍ واحدٍ، في حالٍ واحدةٍ، علم أن القدرة على الطاعة غير القدرة على المعصية، وأن الذي تعمل به الطاعة فيوصل به إليها من الأسباب غير الذي تعمل به المعصية فيوصل به إليها من الأسباب.
একই দেহে এবং একই অবস্থায় কুফর ও ঈমান একত্রে অবস্থান করে; কারণ যখন কোনো কারণ (সবব) পাওয়া যায়, তখন তার কার্য (মুসাব্বাব) তার সাথেই বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। যেমন আগুনের অস্তিত্ব থাকলে তার সাথে উত্তাপ দান থাকাও আবশ্যক, এবং বরফের অস্তিত্ব থাকলে তার সাথে শীতলতা থাকাও আবশ্যক।
৭- তারা বলেছে: যদি শক্তি বিদ্যমান থাকা এবং (গতি বা স্থিতি) এর কোনো একটির অনুপস্থিতি বৈধ হয়—যেমন হাতের অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও তার আধারের অক্ষমতার কারণে সেটি গতিশীল বা স্থির কোনটিই নয়—তবে একই দেহে এবং একই অবস্থায় আনুগত্য ও পাপের সক্ষমতা এবং এ দুটির প্রতি অক্ষমতা বিদ্যমান থাকাও বৈধ হওয়া আবশ্যক।
৮- তারা বলেছে: একই দেহে এবং একই অবস্থায় অক্ষমতা ও সক্ষমতা একত্র হওয়ার অসম্ভাব্যতা এই কথার সুস্পষ্ট দলিল যে, কর্মের জন্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সক্ষমতার বিধান এবং স্বয়ং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিধান ভিন্ন। কর্মের সক্ষমতা হলো একটি কারণ (সবব), কিন্তু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তেমন নয়।
৯- তারা বলেছে: যখন কাজের সক্ষমতা একটি কারণ (সবব) হয়, তখন তার কার্য (মুসাব্বাব) তার সাথেই বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।
১০- তারা বলেছে: বিষয়টি যদি এমনই হয় এবং একই দেহে ও একই অবস্থায় কুফর ও ঈমান একত্র হওয়া যদি অসম্ভব হয়, তবে বুঝা গেল যে, আনুগত্যের সক্ষমতা এবং পাপের সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন। আর যে সকল কারণের মাধ্যমে আনুগত্য সম্পাদিত হয় এবং তাতে পৌঁছানো যায়, তা সেই সকল কারণ থেকে ভিন্ন যার মাধ্যমে পাপ সম্পাদিত হয় এবং তাতে পৌঁছানো যায়।
৭- তারা বলেছে: যদি শক্তি বিদ্যমান থাকা এবং (গতি বা স্থিতি) এর কোনো একটির অনুপস্থিতি বৈধ হয়—যেমন হাতের অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও তার আধারের অক্ষমতার কারণে সেটি গতিশীল বা স্থির কোনটিই নয়—তবে একই দেহে এবং একই অবস্থায় আনুগত্য ও পাপের সক্ষমতা এবং এ দুটির প্রতি অক্ষমতা বিদ্যমান থাকাও বৈধ হওয়া আবশ্যক।
৮- তারা বলেছে: একই দেহে এবং একই অবস্থায় অক্ষমতা ও সক্ষমতা একত্র হওয়ার অসম্ভাব্যতা এই কথার সুস্পষ্ট দলিল যে, কর্মের জন্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সক্ষমতার বিধান এবং স্বয়ং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিধান ভিন্ন। কর্মের সক্ষমতা হলো একটি কারণ (সবব), কিন্তু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তেমন নয়।
৯- তারা বলেছে: যখন কাজের সক্ষমতা একটি কারণ (সবব) হয়, তখন তার কার্য (মুসাব্বাব) তার সাথেই বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।
১০- তারা বলেছে: বিষয়টি যদি এমনই হয় এবং একই দেহে ও একই অবস্থায় কুফর ও ঈমান একত্র হওয়া যদি অসম্ভব হয়, তবে বুঝা গেল যে, আনুগত্যের সক্ষমতা এবং পাপের সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন। আর যে সকল কারণের মাধ্যমে আনুগত্য সম্পাদিত হয় এবং তাতে পৌঁছানো যায়, তা সেই সকল কারণ থেকে ভিন্ন যার মাধ্যমে পাপ সম্পাদিত হয় এবং তাতে পৌঁছানো যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)