17315 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثًا إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ شِفَاءٌ: فَفِي شَرْطَةِ (1) مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ تُصِيبُ أَلَمًا، وَأَنَا أَكْرَهُ الْكَيَّ وَلَا--------------------------------------------
= عن أبي عثمان، عن جُبير بن نُفير، عن عمر. ثم قال: وهذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء.
وتعقّب الحافظ ابن حجر كلام الترمذي هذا، فقال في "التلخيص الحبير" 1/ 101: لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض.
وقد ذكر النووي في "شرح صحيح مسلم" 3/ 119 - 121 كلاماً يطول في بيان ما أشكل في هذا الحديث، فانظره.
قلنا: والحقُّ أن في كلام الترمذي نظراً، إذ إن جميع الرواة عن معاوية بن صالح متفقون على إسناد الحديث -كما مرَّ تخريجه- وإن الاختلاف الذي عدّه الترمذي اضطراباً في الحديث قائمٌ في رواية زيد بن الحباب وحدها لا في باقي الروايات، ثم إنه قد ترجحت بعضُ الروايات عن زيد بن الحباب، ومنها رواية مسلم، لموافقتها روايات الثقات الأثبات، والله أعلم.
وأخرجه عبد الرزاق (142) بغير هذا السياق، وابن ماجه -من حديث عمر- (470) من طريق عبد الله بن عطاء الطائفي عن عقبة، به. وعبد الله بن عطاء متكلم فيه، وهو مدلس، وقد رواه بالعنعنة.
وأخرجه أبو يعلى (72) بغير هذا السياق من طريق عبد الرحمن بن زياد ابن أنعم، عن مالك بن قيس، عن عقبة، به. وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم ضعيف سيئ الحفظ.
وانظر ما سيأتي برقم (17363).
قال السندي: قوله: "فروَّحتها"، أي: رددتها إلى المراح، وهو مأواها ليلاً.
(1) في (ظ 13) وهامش (ق): فشرطه.
১৭৩১৫ - আলী ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ আমাদের নিকট আবু খাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয়, যদি কোনো কিছুতে আরোগ্য থেকে থাকে তবে তা রয়েছে: হিজামার (রক্তমোক্ষণ) আঁচড়ে, অথবা মধুর পানে, অথবা আগুনের সেঁক যা ব্যথায় স্পর্শ করে। আর আমি সেঁক দেওয়া অপছন্দ করি এবং আমি না..."--------------------------------------------
= আবু উসমান থেকে, তিনি জুবাইর ইবনে নুফাইর থেকে, তিনি ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (তিরমিজি) বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার সনদে অস্থিরতা (ইদতিরাব) রয়েছে এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উল্লেখযোগ্য সহিহ কিছু নেই।
হাফেজ ইবনে হাজার তিরমিজির এই বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন এবং 'আল-তালখিস আল-হাবীর' (১/১০১) গ্রন্থে বলেছেন: তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি এই আপত্তি থেকে মুক্ত।
ইমাম নববী 'শরহ সহিহ মুসলিম' (৩/১১৯-১২১) গ্রন্থে এই হাদিসের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, তা দেখে নিন।
আমরা বলি: সঠিক কথা হলো তিরমিজির বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা মুয়াবিয়া ইবনে সালেহ থেকে বর্ণনাকারী সকল রাবী হাদিসের সনদের ব্যাপারে একমত —যেমনটি পূর্বে এর উৎস নির্ণয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে— এবং তিরমিজি হাদিসে যে মতভেদকে অস্থিরতা হিসেবে গণ্য করেছেন, তা কেবল জায়েদ ইবনুল হুবাবের একার বর্ণনায় বিদ্যমান, অন্য বর্ণনায় নয়। তদুপরি জায়েদ ইবনুল হুবাব থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনা অধিকতর অগ্রগণ্য হয়েছে, যার মধ্যে মুসলিমের বর্ণনাও রয়েছে, কারণ তা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আবদুর রাজ্জাক (১৪২) এটি এই শব্দবিন্যাস ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ—ওমরের হাদিস থেকে—(৪৭০) আবদুল্লাহ ইবনে আতা আল-তায়েফির সূত্রে উকবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আতা সমালোচিত ব্যক্তি এবং তিনি একজন মুদাল্লিস, আর তিনি এটি 'আন-আনা' (হতে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (৭২) এটি এই শব্দবিন্যাস ব্যতিরেকে আবদুর রহমান ইবনে জিয়াদ ইবনে আনআমের সূত্রে মালিক ইবনে কায়স থেকে, তিনি উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে জিয়াদ ইবনে আনআম দুর্বল এবং তার মুখস্থ শক্তি মন্দ।
সামনে ১৭৩৬৩ নম্বরে যা আসছে তা দেখুন।
সিন্দি বলেন: তার কথা: "আমি সেগুলোকে ফিরিয়ে আনলাম", অর্থাৎ আমি সেগুলোকে 'মুরাহ'-এ ফিরিয়ে দিয়েছি, যা হলো রাতে সেগুলোর আশ্রয়ের স্থান।
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ১৩) এবং (ক)-এর টীকায় রয়েছে: অতঃপর আঁচড়ে।

(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 552)