রাসূলগণ প্রশংসার পতাকাতলে সমবেত, যাঁর অগ্রভাগে রয়েছেন … মুহাম্মদ ও আহমাদ, যাঁর মর্যাদা সুউচ্চ।
তাঁরই জন্য রয়েছে শাফায়াতসমূহ, যার মাধ্যমসমূহ কবুলকৃত … যখন কোনো বিপদ উপস্থিত হয় এবং এর কষ্টসমূহ তীব্রতর হয়।
আর হাউজ (কাওসার) তৃষ্ণার্তকে তার সুমিষ্ট পানি দ্বারা তৃপ্ত করে … তার পানকারী আর কখনও পিপাসার জ্বালার অভিযোগ করে না।
মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণগান কখনো শেষ হবার নয় … সেগুলোর গণনা, কোনো গণনাকারী কি বৃষ্টির ফোঁটা গুণতে সক্ষম?
এমন এক অনুগ্রহ যা উভয় জগতের দায়িত্ব নিয়েছে ও একে প্রশস্ত করেছে … তা এক নিয়ামত ও করুণা, যার সমান কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।
আমার জন্য সেই উসিলা গ্রহণই যথেষ্ট যা কবিতার ছন্দে প্রকাশ পেয়েছে … এবং এর বিস্ময়কর দিকসমূহ একে মহিমান্বিত করেছে।
অতঃপর সর্বোত্তম সৃষ্টির উপর দরূদ বর্ষিত হোক যতক্ষণ … বিরহকাতরদের আরোহী দল তাঁর পানে যাত্রা করবে।
«১»

‌‌৪১৪ মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদী আশ-শিরাজী
শিরাজের অন্তর্গত কাযরুন নামক স্থানে ৭২৯ হিজরী/১৩২৯ খ্রিস্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট ভাষা ও সাহিত্য শিক্ষা করেন। অতঃপর ইরাকে গমন করেন এবং মিশর ও সিরিয়া ভ্রমণ করেন এবং রোম (আনাতোলিয়া) ও ভারত বর্ষে প্রবেশ করেন। ৭৯৬ হিজরী/১৩৯৩ খ্রিস্টাব্দে তিনি যাবিদ (ইয়ামেন) সফর করেন এবং সেখানকার বাদশাহ তাঁকে সম্মান প্রদান করেন। দিগ্বিদিকে তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে, এমনকি তিনি তাঁর যুগের ভাষা, হাদীস ও তাফসীরের ক্ষেত্রে প্রধান মর্জায় পরিণত হন। তিনি যাবিদের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। ৮১৭ হিজরী/১৪১৫ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত তিনি নিজ পদে আসীন ছিলেন। তাঁর অসংখ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: আল-কামুস আল-মুহিত—এটি তাঁর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থ; তানভীরুল মিকয়াস ফী তাফসীর ইবনে আব্বাস; তাফসীর ফাতিহাতুল কিতাব; নুযহাতুল আযহান ফী তারিখি আসবাহান; আল-আহাদীস আদ-দঈফাহ; সিফরুস সাআদাহ ফিল হাদীস ওয়াস সিরাতিল নববিয়্যাহ; দুই খণ্ডে শারহু কাসিদাতি বানাত সুয়াদ; শাওয়ারিকুল আসরারিল আলিয়্যাহ ফী শারহি মাশারিকিল আনওয়ারিল নববিয়্যাহ; মুনিয়াতুস সুল ফী দাওয়াতিল রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম); মুহায়্যিজুল গারাম ইলাল বালাদিল হারাম; আস-সালাতু ওয়াল বিশর ফী আস-সালাতি আলা খাইরিল বাশার; আন-নাফহাতুল আম্বারিয়্যাহ ফী মাওলিদি খাইরিল বারিয়্যাহ; তুহফাতুর রাগিবীন ফী শারহি কাসিদাতিল বুরদাহ; যাদুল মাআদ ফী ওয়াযনি বানাত সুয়াদ, যার সূচনা হলো [বাসীত ছন্দে]:
«বিচ্ছেদের পর ইজ্জতের (প্রিয়তমার) বন্ধন কি পুনরায় যুক্ত হবে … নাকি বিচ্ছেদের পর মিলনের আলোকছটা এখনো কাঙ্ক্ষিত?»
«২»--------------------------------------------
(১) আল-মাক্বরী, নাফহুত তীব ৬/৬৮-৭৩; আয-যিরিকলী, আল-আলাম ৭/১৩৯।
(২) আল-বাইন: বিচ্ছেদ।