আর আমি তাদেরকে মনোনীত করেছি এবং তাদেরকে সরল পথের দিশা দিয়েছি [আল-আন'আম/ ৮৭], এবং মহান আল্লাহর বাণী: এরপর তাঁর রব তাঁকে মনোনীত করলেন, ফলে তাঁর প্রতি ক্ষমাশীল হলেন এবং তাঁকে হেদায়েত দান করলেন [ত্বহা/ ১২২], এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর নিজের জন্য মনোনীত করেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে নিজের দিকে পথ দেখান [আশ-শুরা/ ১৩], আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে এক বিশেষ গুণের জন্য খাঁটি করে নিয়েছি, যা হলো পরকালের স্মরণ [ছোয়াদ/ ৪৬]।

‌‌জাস (জ-সা-সা)
বলা হয়: আমি এটিকে উপড়ে ফেলেছি ফলে তা উপড়ে গেছে, এবং আমি এটিকে উপড়ে ফেলেছি ফলে তা সমূলে উৎপাটিত হয়েছে, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: যা যমীনের উপরিভাগ থেকে সমূলে উপড়ে ফেলা হয়েছে
[ইব্রাহিম/ ২৬], অর্থাৎ: এর মূল কাঠামোটি উপড়ে ফেলা হয়েছে। আর আল-মিজাস্সাহ্:
যার দ্বারা উপড়ে ফেলা হয়। কোনো জিনিসের জুস্সাহ (দেহ): তার স্ফীত বা দৃশ্যমান অবয়ব। আল-জুস্সু: যমীন থেকে যা উঁচু হয়েছে, যেমন টিলা। আর আল-জাসিসাহ্: রান্নার পর যার অবয়ব স্পষ্ট হয় বলে একে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে। আল-জাসজাস: একটি উদ্ভিদ।

‌‌জাসাম (জ-সা-মিম)
ফলে তারা তাদের ঘরে উপুড় হয়ে পড়ে রইল
[আল-আরাফ/ ৭৮], এটি অবস্থানকারীদের জন্য একটি রূপক ব্যবহার, যা তাদের এই উক্তি থেকে গৃহীত: পাখি ‘জাসামা’ (বসেছে) যখন সে বসে এবং মাটির সাথে মিশে থাকে। আল-জুসমান: বসা অবস্থায় মানুষের দেহ। আর জাসামাহ এবং জাসসামাহ ব্যক্তি বলতে অধিক নিদ্রামগ্ন ও অলস ব্যক্তির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়।

জাসি (জ-সা-ইয়া)
সে তার হাঁটু গেড়ে বসেছে, সে হাঁটু গেড়ে বসছে বা বসবে, হাঁটু গেড়ে বসা (ক্রিয়া বিশেষ্য), সুতরাং সে হাঁটু গেড়ে বসা ব্যক্তি। যেমন: আতা-ইয়া’তু (সীমা লঙ্ঘন করা)। এর বহুবচন: জুসিয়্যুন যেমন: বাকিন (ক্রন্দনকারী) এর বহুবচন বুকিয়্যুন। এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: এবং আমি যালিমদেরকে সেখানে হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায় ছেড়ে দেব [মারইয়াম/ ৭২], এটি ‘বুকিয়্যুন’-এর মতো বহুবচন হওয়াও সঠিক, আবার এটি একটি গুণবাচক মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য) হওয়াও সম্ভব। আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: ‘এবং আপনি প্রতিটি উম্মতকে দেখবেন হাঁটু গেড়ে বসা অবস্থায়’ [আল-জাসিয়াহ/ ২৮] - এখানে শব্দটি বহুবচনের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন আপনার উক্তি: দণ্ডায়মান দল এবং উপবিষ্ট দল।

‌‌জাহাদ (জ-হা-দাল)
আল-জুহুদ (অস্বীকার): অন্তরে যা সাব্যস্ত আছে তা মুখে অস্বীকার করা, অথবা অন্তরে যা অস্বীকার করা আছে তা মুখে সাব্যস্ত করা। বলা হয়: জাহাদা জহুদান ওয়া জাহদান (সে অস্বীকার করেছে)। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: এবং তারা সেগুলোকে অন্যায় ও অহঙ্কারবশত অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল [আন-নামল/ ১৪]। এবং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: তারা আমার আয়াতসমূহ অস্বীকার করত [আল-আরাফ/ ৫১]। আর ‘তাজাহ্হাদা’ মানে হলো সেই অস্বীকারের কাজে নিজেকে নিবদ্ধ করা। বলা হয়: রাজুলুন জাহিদুন (অস্বীকারকারী ব্যক্তি): যে অতি কৃপণ, যার কল্যাণ সামান্য এবং যে অভাব প্রকাশ করে। আর আরদুন জাহদাহ্: অল্প উদ্ভিদ বিশিষ্ট ভূমি। বলা হয়: তার জন্য অস্বীকার ও অমঙ্গল হোক। আজহাদা: সে অস্বীকারকারী হয়েছে।

‌‌জাহাম (জ-হা-মিম)
আল-জুহমাহ্: আগুনের তীব্র দহন বা শিখা। এবং এ থেকেই এসেছে: আল-জাহিম (জাহান্নাম)। অত্যধিক রাগের কারণে তার চেহারা অগ্নিশর্মা হয়ে উঠেছে; এটি আগুনের শিখা থেকে নেওয়া একটি রূপক, যা হৃদয়ের উত্তাপের তীব্রতার কারণে ঘটে। আর সিংহের দুই চোখকে তাদের প্রজ্বলিত ভাবের কারণে ‘জাহমাতাই আল-আসাদ’ বলা হয়।

‌‌জাদ্দ (জ-দাল-দাল)
আল-জাদ্দু: সমতল ভূমি কাটা। এর থেকেই এসেছে: সে তার চলায় ঐকান্তিকতা বা দ্রুততা দেখিয়েছে। তেমনিভাবে সে তার কাজে মনোযোগী হয়েছে এবং সে ঐকান্তিকতার অধিকারী হয়েছে। আর ‘আমি ভূমি খনন করেছি’ এই বাক্য থেকে কাটার বিষয়টি কল্পনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: লিসানুল আরব (জাস), এবং আল-বাছায়ের ১/৩৬৭।